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的实现。
当然，我们不应把情景交融与意境生成等同起来，意境的形成还要有别的条件，这一点我们前面已经谈到，但意境必须包含情景交融中的“和”
的条件，则是肯定的。
第五，“味”
与“和”
的关系。
正如上面所说，诗要追求“味外味”
，读者也要品尝“味外味”
。
那么这“味外味”
是什么味呢?司空图和苏轼都认为，诗的味外味既不在咸，也不在酸，而是要咸酸中和，诗美“常在咸酸之外”
。
所以文学的至味也在于“和”
的达成。
中国抒情文学语言的理想——气、神、韵、境、味——都趋于和，并不是偶然的，它们都根源于中华传统民族文化共同的因子。
如前所述，儒、道两家在“和”
的问题上是一致的。
在古人看来，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。”
（《礼记·中庸》）以中和为美，这种思想体现在诗教上就是“温柔敦厚”
，就是“乐而不**，哀而不伤”
，体现在具体的抒情诗歌创作上，就要“气高而不怒，怒则失之风流。
力劲而不露，露则伤于斤斧。
情多而不暗，暗则蹶于拙钝。
才瞻而不疏，疏则损于筋脉。”
（皎然:《诗式》）作为文学的高格的气、神、韵、境、味，也皆著中和之色，也就很自然的了。
如果说西方文论主要根植于冲突情境，以冲突的解决为美的话，那么中国的抒情语言的理想就根植于中和情境。
以中和为美，是中国抒情文学语言的一大民族文化个性。
（三）“虚”
是“气”
“神”
“韵”
“境”
“味”
之根
毫无疑问，无论是中国还是西方，形而上的追求和形而下的实践是人的活动的共同特征。
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