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但中国古代才子佳人婚恋故事总是要安排大团圆结束，让有情人终成眷属，这是有文化意涵的。
鲁迅在谈到《西厢记》大团圆结束时说:“这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来;因为一说出来，就要发生‘怎样补救这缺点’的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷和麻烦，便要使读者感着不快。
所以凡是历史上的不团圆，在小说里往往给他团圆;没有报应的，给他报应，互相骗骗。
——这实在是关于国民性底问题。”
[13]鲁迅所说的“大团圆”
所蕴含的历史文化根据，就是中国人封建礼教的影响所承载的“瞒”
与“骗”
的国民性问题。
就是明知现实生活中是不团圆的多，团圆的少，但看故事则希望好人得好报，以看到团圆为满足。
用虚幻的世界来填补现实的缺陷，而不思如何改变着现实。
这就是封建礼教影响下的国民性。
（二）中国古代婚恋故事图式的文化意涵
以元明清为代表的中国才子佳人故事就图式而言，其文化意涵，是儒家文化思想在文学上面的折射，正是儒家的政治文化给千百万士人提供了科举这一条窄窄的羊肠小路。
一般的士人，特别是出身贫寒的士人，面对“四书”
“五经”
，寒窗苦读，梦想“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”
，然而能实现梦想的微乎其微。
因此士人们不过是想从这才子佳人大团圆的故事中寻找心理的替代性的虚幻性的满足。
社会心理促成了才子佳人故事的产生与流行，才子佳人故事又反过来加强社会心理的扩散。
而这种故事虽然与“四书”
“五经”
不同，但其思想文化脉络则与封建意识形态毫无二致。
这种故事是元明清儒家文化的产物，市民百姓喜欢读，得到娱乐与消遣，得到心理满足;封建统治者也乐于它的流行，既可以宣传封建礼教的意识形态，又可安抚百姓，稳定社会秩序。
故事虽然对于“父为子纲”
有小小的不满，但最终男女角色奉旨成婚，连皇帝还要受到称赞。
这样，也就实现了作者、读者和统治者的契合与“共谋”
。
这就是元明清才子佳人故事的文化意涵。
小结:以上三章，重点在展现“文化诗学”
的辽阔学术空间。
实际上，对于文学抒情话语，可以分成两个层面，即抒情话语特点与社会文化的关系;抒情话语修辞与社会文化的关系。
对于文学叙事话语，也可以从两个层面切入，一方面是叙事话语方式与社会文化的关系，另一方面则是叙事话语修辞与社会文化的关系。
以上三章，也说明了文学话语与社会文化的互动、互构的关系，社会文化是文学话语的历史文化根据，而文学话语则反过来丰富了历史文化。
以上三章，也进一步说明了文化诗学的旨趣，是力图从内部研究走向外部研究，穿越内外，内外结合，从而形成对文学文本与社会生活密切联系的整体性的读解和分析。
让我们用巴赫金的话来结束这一章:“每一种文学现象（如同任何意识形态现象一样）同时既是从外部、也是从内部被决定的。
从内部——由文学本身所决定;从外部——由社会生活的其他领域所决定。
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