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当时真正把文学修辞论作了系统总结的是刘勰的《文心雕龙》。
上面我已经说过从《文心雕龙·熔裁》篇到《文心雕龙·练字》篇八篇都是修辞批评的理论总结。
其中有丰富的内容，不是三言两语能说清楚的。
我们这里想从文学修辞与文学创作物化阶段的关系，来梳理一下中国古代文论文学修辞批评几个关键的问题。
在文学创作过程，作家对其所写的内容达到了“胸有成竹”
，形成了“心象”
，并不等于创作的完成。
这“成竹”
能不能变成纸上鲜活而生动的“新绿”
“心象”
能不能从作家“母胎”
中顺利诞生，这仍然是未知的事情。
那么这里最重要的就是作家所选取的语言表达的独特方式，这就是文学修辞的事情了。
首先，文学修辞的艰难:“文不逮意”
。
实际上，在心象形成之后，要把“胸中之竹”
变成“手中之竹”
，通过语言表达方式把心象实现为作品的形象，这里的困难是很大的。
魏晋时期的陆机早就提出:
余每观才士之所作，窃有以得其用心。
夫其放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。
每自属文，尤见其情。
恒患意不称物，文不逮意。
盖非知之难，能之难也。
[1]
这意思是说，陆机常看一些文士的作品，他们自以为对创作的奥秘有体会。
可他们所用的文辞实在不敢恭维。
其美丑好坏，都还可以议论。
陆机认为，自己要是动手创作，就会领悟到创作的甘苦了。
最重要的一点是，常怕自己的构思与所表现的事物不相符，运用的文辞不能准确地表现自己酝酿好的心象，这种困难不是道理上不易理解，是实践起来不容易。
先秦时期，老庄说，体道困难，而言道更难，所谓“言不尽意”
就是对此而言的。
陆机可能受道家学说的影响，加之自己创作的体验，也认识到文学创作中酝酿构思是一回事，而最后用言语表达又是一回事。
酝酿构思好，心象鲜明，并不等于创作成功，困难还在文辞的传达，修辞的成功。
这样他就提出了“文不逮意”
说。
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