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稍后于陆机的刘勰也在《文心雕龙·神思》篇中指出:
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表;或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑;含章司契，不必劳情也。
[2]
刘勰讲的无疑比陆机又进了一步。
他的论述包含了三层意思:第一，肯定了“胸中成竹”
不等同于“手中之竹”
，不但不等同，而且有时距离很远，所谓“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”
，在下笔之前，气势高涨，以为一定能把心中酝酿的心象，充分地表现出来，等到把心中所想变成了言语文字，才发现表现出来的只有原来所想的一半。
在魏晋六朝的玄学讨论的言意之辩中，有“言不尽意”
与“言能尽意”
的争论。
很显然，在这争论中，刘勰站在了“言不尽意”
的学术立场上。
第二，刘勰认为在文学创作中，言不尽意乃是心象的不确定性、活跃性所引起的。
通过“神思”
活动所形成的心象，“意翻空而易奇，言征实而难巧”
，意象（心象）凌空翻飞容易出奇，用言语的具体表达就难于精巧。
心象来自构思，言语则要根据心象，结合得好，就能表现贴切，结合得不好，就差之千里。
有时道理就在方寸，而表现要求之于外域，有时意义就在咫尺，而言语表达起来，又像远隔山河。
这就是说，由于心象的流动性、易变性，心象与语言表现之间有很大距离。
第三，为了达到语言对心象表现的贴切、精巧，要“秉心养术，无务苦虑;含章司契，不必劳情”
，意思是说，要平时加强修养，不靠写作时的冥思苦想，掌握好艺术技巧，不靠写作时徒劳费神。
实际上，这里仍是强调“虚静”
精神状态的培养，平时静心凝神，勤学苦练，运用时精神放松，自然而然，那么就能像后来苏轼所说的“无意于佳乃佳”
“冲口而出”
乃成好诗，达到语言表达与心象神情的一致与贴切。
其次，文学修辞的效果:“语不惊人死不休”
。
尽管文学创作中常常是言不尽意，但是真正的文学家并没有在语言面前退却，相反他们对诗歌等的言语表达提出了很高的要求，并在实践中获得了成功，产生无数优秀的诗篇和其他伟大作品。
反映到文学理论上面，也提出了解决语言表达困境的思路。
比较早的说法如孔子的“言之不文，行之不远”
“辞达而已”
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