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马克思一生的思想可以分为两个时期，这就是他写《1844年经济学—哲学手稿》的青年时期和他写《资本论》的中年时期。
这两个时期的思想有它的连贯性，即都在论证和批判资本主义的不合理性，但又有其明显的区分。
马克思前期思想主要是从人道主义出发，从劳动异化的角度，批判资本主义，认为共产主义的理想基本上是建设完整的人的理想。
马克思后期的思想主要是以剩余价值理论和阶级斗争理论来批判资本主义，呼唤消灭私有制，进入实现共产主义的理想。
与本论题密切相关的是青年马克思的思想。
《1844年经济学—哲学手稿》是青年马克思对于当时处于工业文明和资本主义发展时期的一次不同凡响的观察与研究。
他从费尔巴哈、黑格尔那里接过“异化”
思想，从席勒那里接过“完整的人”
这个思想，以人道主义关怀为出发点，加以改造，建立了他的“人论”
，从而对资本主义的工业文明和启蒙现代性进行了深刻的批判。
马克思说:
劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
劳动者创造的商品越多，他就越是变成廉价的商品。
随着实物世界的涨价，人类世界也正比例地落价。
[5]
劳动者同自己的产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样。
因为在这个前提下，下面所说的是不言而喻的:“劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的、异己的对象世界的力量便越强大，他本身、他的内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少。
……劳动者把自己的生命贯注到对象里去，但因此这个生命已不再属于他，而是属于对象了。
因此，劳动者的这个活动越大，劳动者便越空虚。
他的劳动产品是什么，他就不再是什么。
因此，这个产品越大，他本身便越小。”
[6]
“对劳动者说来，劳动是外在的东西，也就是说，是不属于他的本质的东西;因此，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而使自己的肉体受到损伤、精神遭到摧残。”
[7]
这就是说，劳动者在这种雇佣劳动中，身心都被外在的东西所控制，劳动者的感觉被“异化”
了。
异化的一个重要原因是，劳动者使自己的生物个性适合于现代机器设备的需要，人成为工具的附属物。
如果资产者不把人作为工具的附属物纳入其中，技术的联合就不能建立，生产也就无法进行。
所以异化的结果是心理的畸形和生理的畸形。
所谓心理的畸形是指由于工业所要求的技术理性的发展，直接导致人的感性与理性的分裂。
人的感受力、情感力和想象力都受到压抑，人的灵性消失了，诗意衰退了，神秘感也隐遁了。
充塞他们生活的是各种公式、图表、机器操作、生产线等。
所谓生理的畸形是指人被束缚在固定的生产流水线上，导致人的某个感官片面地发展，相应地其他感官则逐渐萎缩。
马克思早期的批判就是对启蒙现代性的批判，他呼喊的人性的回归，则是从理论上开启了审美现代性的建构。
在整个20世纪，启蒙现代性给人类带来的危害并没有因为资本主义高度发展、高科技发展而有所改变。
启蒙现代性与审美现代性的敌意并没有消失。
诚如生活在20世纪的马尔库塞所说，在发达资本主义国家，虽然仍维持着剥削，但日臻完善的劳动机械化改变了被剥削者的态度和境况。
在技术组合内部，由自动化和半自动化的反应占据了大部分（如果不是全部的话）劳动时间的机械化劳动，作为终生职业，仍然是耗费精力、愚弄头脑的非人的奴役——由于控制机器操作者（而不是产品）的速度加快和劳动者的彼此孤立，更使得精力消耗殆尽。
除此之外，马尔库塞还认为社会通过对人的物质的需要来控制人们的“灵魂”
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