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工人提高了购买力拥有了和高科技产品，似乎使工人和他的老板享受同样的电视节目并游览同样的娱乐场所。
如果打字员打扮得像她的雇主的女儿一样花枝招展，如果黑人挣到了一辆卡德拉牌汽车，如果他们都读同样的报纸，那么这种同化并不表明阶级的消失，而是表明那些用来维护现存制度的需要和满足在何种程度上被下层人民所分享。
在当代社会最高度发达的地区，社会需求向个人需求的移植是非常有效的，以致他们的差别看起来纯粹是理论的。
但异化仍然存在，只是形式有所改变而已。
人们在他们购买的商品中识别自身，他们在他们的汽车、高保真音响设备、错层式房屋、厨房设备中找到自己的灵魂。
那种使个人依附于他的社会机制已经变化了，社会控制锚定在它已产生的新的需求上。
人还是被异化为物。
由此可见，马克思的“异化”
理论仍然适合于高度发展的资本主义的现实，一点也没有过时。
马克思还认为，不但工人在异化劳动中变成了非人，就是那些资本家的一切感觉也被“拥有感”
所代替，他们也异化为非人。
整个人类都被与商业资本所密切联系的工业生产所异化。
值得强调的是青年马克思没有停留在对商业资本和工业文明给人类异化的分析上面，马克思提出了如何从“非人”
恢复为“人”
的道路，即建构审美现代性理论之路。
为此马克思提出了“人性的复归”
和建设“全面发展的人”
的论点，这就要通过对“人的自我异化的积极的扬弃”
。
并且他把人性的复归过程与共产主义理想的实现联系起来。
很明显，马克思当时是热衷于人道主义的，人道主义是他的这些理论的核心之点。
在这一点上，他与席勒是相通的，并没有根本的区别。
所不同的是，马克思的历史观与席勒不同。
席勒在批判现代工业文明的同时，神往的是古希腊人的全面发展，频频向后看。
这可以说是没有前途的。
就像我们今天看到城市的污染，焦躁不堪，于是就神往陶渊明、王维、孟浩然、李白那时的荒凉却清新无比的自然环境，这是不现实的，或者说是完全没有前途的。
马克思的历史观是前进的历史观，他急切要求人性的复归，完整人的实现，但不希望历史倒退。
解铃还须系铃人。
人性的复归不是要消灭工业文明，还是要靠这种生产劳动实践。
马克思说:
全面发展的个人……不是自然的产物，而是历史的产物。
要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。
……留恋那种原始的丰富，是可笑的，相信必须停留在那种完全空虚之中，也是可笑的。
[8]
这里所说的“生产”
主要还是指物质生产。
由生产所造成的异化，人的感性与理性的分裂，还是要通过生产实践活动本身的发展与改造来解决。
马克思的意思是要在取消私有制的条件下，改造生产实践，使生产实践与审美活动结合在一起，使生产实践与人的本质的展开和谐一致起来。
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