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第二节历史、人文、审美三者的关系
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“文化诗学”
提出的现实文化背景是改革开放了30年的中国。
我们已经在第二章作了详细的阐述。
这里想特别说明一点的是:我们所面临的事业不但是神圣的，也是悲壮的。
我们仍然要发展经济，发展科学技术，更好地解决人民的吃喝住穿的问题，更快地增强国家的综合实力，向着更文明更先进的方向发展，实现几代人梦想的四个现代化。
简言之，这就是启蒙现代性所要开的花，所要结的果，是历史理性的核心价值。
但发展经济，发展科学技术，追求更文明更先进的路途又是艰险的，我们已经为它付出了贫富悬殊、环境污染、道义滑坡、贪腐难治等严重的代价。
因此，又要以人为本，以人的感性与理性的全面发展为本，全面提高人的文化素养，建设一个最适合人生活的环境，保护大自然，让大自然与人和谐相处;实现人与人之间真正意义上的平等、正义，像马克思所说的那样实现人性的复归，人的本质力量的对象化。
简言之，这就是中国条件下审美现代性或文化现代性的基本要求，人文关怀就不能不是核心价值。
这两种现代性、两种要求、两种价值，犹如鱼与熊掌，都是我们需要的，我们要“兼得”
。
一、文学的价值理想:历史与人文的张力
然而现实的状况却是上述两种价值的悖立。
例如，经济发展了，可环境污染了;人民生活提高了，但贫富悬殊出现了;科学技术提高了，可道德水准下降了;国家实力增强了，可贪污腐败也严重了……那么面对这种价值悖立的现实，文学家应该怎么办呢?
也许我们可以先来看一看恩格斯的如下分析:
在研究善恶对立的地方，费尔巴哈同黑格尔比较是很肤浅的。
黑格尔指出:“有些人以为他们说人性是善的这句话时，就算是自己说出了非常深刻的思想;但是他们忘记了，人性是恶这句话，意思要更深刻得多。”
黑格尔所说的恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。
这里有双重的意思。
一方面，每一个新的进步都必然是对于某一种神圣事物的凌辱，是对于一种陈旧、衰亡但为习惯所崇奉的秩序的叛乱。
另一方面，自从各种社会阶级的对立发生以来，正是人的恶劣的情欲—贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。
例如，封建制度和资产阶级的历史，就可以作为这方面的源源不绝的证据。
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在我们这里是以市场经济逐渐取代计划经济，社会实现转型，但恩格斯所说的“人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”
的严酷现实还是展现在我们的面前。
面对此种现实，文学家怎么办?文学家不是厂长，不是企业家，不是产品推销商，他们不能只顾经济学定义的“历史发展”
（实际上是物质主义、科学主义、技术全能主义、唯生产力主义），而不管什么“情欲”
“贪欲”
和“权势欲”
的危害。
作家是人文知识分子，他们既要顺应历史潮流，促进历史进步，同时他们又是一个特别关注人的情感状态的群体，他们更重视人的良知、道德和尊严，并在他们的作品中艺术地体现出来。
如果说历史理性是“熊掌”
，人文关怀是“鱼”
的话，那么在作家这里这两者都要。
作家看世界有自己的独特角度。
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