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第一节“诗意的裁判”
:文学的审美品格与价值诉求
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关于文学的“审美文化属性”
的重要性，且以刘再复先生的《双典批判》为例谈起。
正如该书导言所说，刘先生试图“悬隔审美形式”
，不作文学批评，而是“直接面对文学作品的精神取向”
进行文化批判。
依此逻辑，他对这两部历来被视为国人必读的经典名著得出研究结论:“五百年来，危害中国世道人心最大最广泛的文学作品，就是这两部经典。
可怕的是，不仅过去，而且现在仍然在影响和破坏中国的人心，并化作中国人的潜意识继续塑造着中国的民族性格”
，“这两部小说，正是中国人的地狱之门”
。
[4]刘再复得出这一结论的理据在于:“《水浒传》文化，从根本上，是暴力造反文化。
造反文化，包括造反环境、造反理由、造反目标、造反主体、造反对象、造反方式等，这一切全都在《水浒传》中得到呈现”
，小说文本蕴含的两大基本命题就是“造反有理”
“欲望有罪”
;而相较于此，《三国演义》则是“更深刻、更险恶的地狱之门”
，因为“《三国演义》是一部心术、心计、权术、权谋、阴谋的大全。
三国中，除了关羽、张飞、鲁肃等少数人之外，其他人，特别是主要人物刘备、诸葛亮、孙权、曹操、司马懿等，全戴面具。
相比之下，曹操的面具少一些，但其心也黑到极点。
这个时代，几乎找不到人格完整的人”
。
[5]
毫无疑问，将《水浒传》《三国演义》这样两部历久弥新的“文学经典”
视为“灾难之书”
，一部搞“暴力崇拜”
，一部搞“权术崇拜”
，进而“影响和破坏中国的人心”
，可谓标新立异，却也耸人听闻。
而刘再复先生之所以得出这一匪夷所思的结论，违反的正是“文学作为一种审美文化”
这一根本原则。
他所谓的不是“文学批评”
而是“价值观批判”
的方法对“文学经典”
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