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的重新“解读”
，在违背“诗意”
的前提下，不仅用“政治批判”
肢解和取消了“文学作为文学”
的持久永恒的美学魅力，还几乎彻底否定了代表中国古典小说制高点的一大批经典名著，将《三国演义》《水浒传》视为中华民族原型文化的伪形产物，打入了“祸害人心”
的“政治冷宫”
中。
且以《水浒传》中观众喜闻乐见的武松“血洗鸳鸯楼”
的片断为例，我们从刘再复的《双典批判》及其对金圣叹评点的评价中便可看出其研究的尺度与偏颇:
武松如此滥杀又如此理直气壮，已让我们目瞪口呆了。
可是，竟有后人金圣叹对武松的这一行为赞不绝口，和武松一起沉浸于杀人的快乐与兴奋中。
武松一路杀过去，金圣叹一路品赏过去。
他在评点这段血腥杀戮的文字时，在旁作出欢呼似的批语，像球场上的拉拉队喊叫着:“杀第一个!”
“杀第二个!”
“杀第三个!”
“杀第七个!”
“杀第八个!”
“杀第十一个、十二个!”
“杀第十三个、十四个、十五个”
，批语中洋溢着观赏血腥游戏的大快感。
当武松把一楼男女斩尽杀绝后自语道:“方才心满意足”
，而金圣叹则批上:“六字绝妙好辞。”
观赏到武松在壁上书写“杀人者，打虎武松也”
时，他更是献给最高级的评语:“奇文、奇笔、奇墨、奇纸。”
说“只八个字，亦有打虎之力。
文只八字，却有两番异样奇彩在内，真是天地间有数大文也”
。
一个一路砍杀，一个一路叫好;一个感到心满意足，一个感到心足意满。
武松杀人杀得痛快，施耐庵写杀人写得痛快，金圣叹观赏杀人更加痛快，《水浒》的一代又一代读者也感到痛快。
……金圣叹和读者这种英雄崇拜，是怎样的一种文化心理?是正常的，还是变态的?是属于人的，还是属于兽的?是属于中国的原形文化心理，还是伪形的中国文化心理?[6]
从刘再复对《水浒传》以及对金圣叹评点的批判中可以看出，其单一的政治性批判视角是显而易见的。
刘再复与金圣叹，前者是“悬隔审美意识”
的政治文化批判，而后者则正是基于“审美文化”
基础上的审美评价。
这是两人对《水浒传》进行评点的逻辑前提，也是学术立场上的分水岭。
刘再复对文本解读的问题在于:他一边要搁置文学批评进行文化批判，而另一边却要反过来对诸如金圣叹的“文学评点”
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