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不但是因为“语语如在目前”
，更重要的是因为灌注了诗人真切的感受和生命情感，而使读者的感受、情感也被激发起来了。
隔是死的，无生命的;不隔是活的，有生命的，隔与不隔的区别正在这里。
意境的灵魂是所描写的对象的生命活跃与高扬，使读者不能不为之动情而进入那特定的诗意时空中去。
如果说王国维对“意境”
说有贡献的话，那么我们认为他主要是给“境界”
说注入了“生命力”
这个重要的观念，强调写词要有真情实感。
这一点正是前人未能达到的地方。
那么我们为什么说“境界”
说也是文化诗学的成功实践呢?这主要是从司空图到王国维都坚持“境界”
有相互联系的三层面。
第一是语言层面，“言外之意”
“其词脱口而出，无矫揉装束之态”
“语语如在目前”
“著一‘闹’字境界全出”
……这些都是言语方面的要求，平易近人，鲜活生动，能真挚传达感情的言语，就是最好的言语。
第二是情感层面，所谓“以血书者也”
，所谓“深挚动人”
，所谓“其言情也必沁人心脾”
，所谓“精力弥满”
，都是指情感的真切来说的。
第三是文化层面，这个层面正是历来研究注意得不够的地方。
实际上，“境界”
说的真正完成是在王国维这里，王国维为什么要重新建构“境界”
说呢?它是针对什么问题而发的?这就不能不让我们来考察王国维“境界”
说所产生的历史文化语境。
王国维的《人间词话》脱稿于1910年（宣统二年）9月，他当时34岁。
如果我们考察他的《人间词话》全篇的话，就会发现他是针对清代词坛的弊病而发的。
按照一般的理解，中国的词作，从唐代末年到南宋可以分为三个时期。
第一个时期，唐末到五代，这个时期的词，多数在民间，属于“歌者的词”
“伶工之词”
，是供演唱的，内容虽然简单，但相思、离别的感情都表现得很真挚。
可以说第一个时期的词属于民间文化和歌唱文化，民间的歌唱是必须有真实感情的投入的，否则唱者、听者都会觉得索然无味。
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