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主人公不仅是作者的对象、客体，而且还是主体自身。
主人公的意识，被当作另一个人的意识，即他人的意识，不会变成作者意识的单纯的客体。
第五，作品面貌的变化。
在独白型小说中，小说主要是通过作者的统一意识，描写人物的性格与命运。
但在复调小说中，思想成为作者表现的主要对象，而环境描写、人物肖像描写、人物性格描写等都大大减弱，思想形象凸显出来。
第六，复调小说的历史来源。
任何一种新的东西都不会绝对的新。
它总是有着这样或那样的历史根源。
对于欧洲的叙事文学来说，巴赫金的论说，可以有三个基本的来源:史诗，雄辩术，狂欢节。
陀思妥耶夫斯基的复调小说是狂欢节的变体形式的发展。
欧洲古老的狂欢文化基本上是对话式的。
第一个变体是“苏格拉底对话”
，它是在民间狂欢节基础上形成的，深刻地渗透着狂欢节的世界感受。
苏格拉底关于真理的思考都具有对话的本质，对话的主人公则是一些思想家，对话中也有情节场景，最后实现了思想与形象的结合。
随后苏格拉底对话体解体，又产生了多种对话体，其中最为重要的是约公元前3世纪伽达拉哲学家梅尼普命名的所谓“梅尼普体”
。
与“苏格拉底对话”
相比，“梅尼普体”
增加了笑的比重，有最大胆最不着边际的幻想、惊险故事，有神秘的宗教因素与“粗俗的贫民窟自然主义”
的结合，有广博的哲理，出现了所谓三点式结构:情节和对照法的对话，从人间转到奥林普山，再转到地狱，还有闹剧、古怪行径、不得体的演说，还有各种文体的插入，如故事、书信、演说、筵席交谈，此外还有政论性等。
这个文学体裁反映了古希腊、古罗马的理想优雅的风度和伦理规范遭受破坏的时代的特点，是一种文化时尚的产物。
陀思妥耶夫斯基的复调小说，几乎可以找到“梅尼普体”
的全部特征，是古老的梅尼普体的又一次发展，也是当时俄罗斯现实特点的曲折的反映，文化内涵十分丰富。
北京师范大学文艺学研究中心的俄罗斯文论专家程正民教授在《巴赫金的文化诗学》一书中也指出“以对话为基础的复调小说的基本特征可以归纳为主体性、对话性和未完成性三个方面”
[24]。
他认为:“陀思妥耶夫斯基作品中的主人公是同作者处于平等地位的独立人物，他们之所以能同作者平起平坐，关键在于他们是思想式的人物，有自己的独立价值，有强烈的自我意识，也就是有很强的主体性”
;而复调小说中人物的思想和意识“是通过对话展开的，这就使得复调小说具有对话性的重要特征”
;与此同时，由于“对话是开放的，未完成的”
，因此复调小说的另一个重要特征就是它的“未完成性”
。
钱中文先生对巴赫金“复调小说”
理论的关注时间也比较早。
他在1983年召开的第一届中美双边比较文学研讨会上就做了《“复调小说”
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