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（刘勰）。
中国的“人文”
与文学艺术的关系也是极为密切的。
当然，中西人文精神在具体内容上又有很大差异，这是不应混淆的，我们在运用中要区别对待。
然而西方的人文主义和中国的“人文”
精神都以人为中心，认为人的良知、道德、尊严是所有价值中最具有价值的，这些基本点上是相同的。
对于我们来说，在这社会转型时期，从文学文本中提炼出人文意义、人文精神，就是为了对抗商业化、市场化所带来的人的平庸、俗气、最后，我们来谈谈历史文化精神。
文学是历史文化的产物，又是历史文化的构成部分。
文学理论和批评完全可以从“文化研究”
中吸取其采用文化视角的优点，在充分重视文学的语言、审美向度的同时，开放文化的向度。
一段时间以来，语言的向度是重要的，这无须多说。
审美的向度也是重要的。
当然，文学理论和批评也不能局限于语言和审美，必须向历史和文化的向度开放，不能对文本的丰富历史精神和文化蕴含置之不理。
文学自外于现实的这种情况应该改变。
文学是诗情画意的，但我们又肯定文学是文化的。
诗情画意的文学本身包含了神话、宗教、历史、科学、伦理、道德、政治、哲学等文化含蕴。
在优秀的文学作品中，诗情画意与文化含蕴是融为一体的，不能分离的。
“文化诗学”
应该而且可以放开视野，从文学的诗情画意和文化含蕴的结合部来开拓文学理论和批评的园地。
当一个批评家能够从作家的作品的诗情画意中发掘出某种文化精神来，而这种文化精神又能弥补现实文化的缺失，或批判现实文化中丑恶的、堕落的、消极的和缺乏诗意倾向，那么这种文学理论和批评不就实现了内部批评和外部批评的统一，不就凸显出时代精神了吗?
小结:“文化诗学”
植根于现实、拥抱现实、回应现实，用文化精神回应现实的呼唤:现实生活有太多的丑恶、污浊，文化诗学用诗情画意去对抗它。
现实生活有太多的平庸、俗气，文化诗学用人文精神去对抗它。
现实生活有太多的人眼光短浅、短期行为，文化诗学用历史文化精神对抗它。
文化诗学的现实根据是接受现实文化的挑战，弥补现实文化精神的缺失，纠正现实文化的失范。
[1]王晓明:《旷野上的废墟》，《上海文学》1993年第6期。
[2]王晓明:《旷野上的废墟》，《上海文学》1993年第6期。
[3]童庆炳:《隐忧与人文关怀》，《文艺研究》1994年第1期。
[4]童庆炳:《隐忧与人文关怀》，《文艺研究》1994年第1期。
[5]陶东风:《“人文精神”
遮蔽了什么?》，《二十一世纪》1995年12月。
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