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正是基于这种担心我们才提出“文化诗学”
的构想。
其次，我们来谈谈人文意义。
我们面对文学文本，文化诗学的诉求就是要通过对文本语言的细读，读出其中的积极意义来，特别是读出其中的人文意义来。
当我们这样说的时候，不是要回到以前那种悬空谈感受的庸俗社会学批评，那不是我们所要的批评。
文本中一个词、一个句子在运用中的变化，都隐含意义和意味。
所以回到文本，回到语言，在细读中，我们才能挖掘出其中的人文意义。
说到人文意义，必然要了解什么是人文主义。
人文主义在欧洲是文艺复兴时期的产物。
可以说文艺复兴运动的全部精神成果，就是肯定了“人”
在宇宙的中心地位。
“一般说来，西方思想分三种不同模式看待人与宇宙。
第一种模式是超越自然的，即超越宇宙的模式。
集焦点于上帝，把人看成是神的创造的一部分。
第二种模式是自然的，即科学的模式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有机体一样。
第三种模式是人文主义的模式，集焦点于人，以人的经验作为人对自己，对上帝，对自然了解的出发点。”
[22]英国学者阿伦·布洛克对西方思维模式的概括对我们是有启发的。
根据他的研究，他认为人文主义有三个特点:第一，人文主义集中的焦点在人身上，一切从人的经验开始。
人可以作为根据的唯一的东西就是人的经验。
第二，人的价值就是人的尊严。
一切价值的根源和人权的根源都是人的尊严。
人之尊严的基础就是人具有潜在的能力以及创造和交往的能力。
第三，对于人的思想的重视，人能够通过对历史文化背景和周围环境的理解形成一定的思想。
思想既不完全是独立的，也不完全是派生的。
与人文主义发生最为密切关系的就是艺术。
“艺术与人文主义有着一种特殊的血缘关系，这除了适用于文学与戏剧以外也适用于音乐、舞蹈以及其他非口头艺术如绘画、雕塑、陶瓷，因为它们有着越过不同语言障碍进行交往的力量。”
[23]由此不难看出:第一，人文主义的主题是人的尊严、人的潜能和人的创造力。
第二，人文主义与文学艺术有血缘关系。
人文主义作为文学的一个批评尺度，是历史赋予的，不是人为制造出来的。
中国古代有没有人文主义?我们的看法是，作为一种思潮的确没有，但作为一种精神是自古就有的。
古人讲“仁”
，讲“礼乐”
，实际是以人为中心，是讲对人的尊重。
“仁者爱人”
“己所不欲，勿施于人”
都是强调对人的尊重。
所以古人说人“为五行之秀，实天地之心”
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