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所以“文化诗学”
把“审美”
作为中心，就是基于上面所说的理由。
刘庆璋教授在阐释文化诗学的诗学新意时，也认为:“对于文学来说，无论是创作、鉴赏或理论批评，都直接受制于作者的文化心态，特别是作为文化心态内涵之一的审美观念。
社会物质生活首先作用于人的精神旨趣、情感意向、美学取舍，然后才能作用于文学创作、欣赏与理论批评。”
[10]
三、审美评价活动
那么大家要问，什么是“审美”
?什么是文学作品中的“审美”
?这两个问题都很大，本身就可以写几部书。
我这里只是简明扼要地来谈一谈。
我们先来谈谈“审美”
这个不断被重复的概念。
审美的概念最早是由德国哲学家康德提出来的。
在《判断力批判》中，康德根据他的《纯粹理性批判》，按照知性形式判断中思维的质、量、关系、方式这四个契机，从质的契机把“审美”
鉴赏规定为是人“凭借完全无利害观念的快感与不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力”
。
[11]在这个概念中，“无利害观念”
“快感”
“表现方法”
和“判断力”
几个词最为重要。
后人对于康德思想的理解不同、解释不同、强调的方面不同，因此对于康德的审美理论可谓言人人殊，有叔本华的理解，有戈蒂耶的理解，当前突出的还有后现代主义的理解。
后现代完全排除审美的精神超越性质，把“审美”
理解成单纯的“欲望的满足”
，从而视审美为“眼睛的美学”
。
这与康德的审美原意相距甚远。
我这里是从马克思的价值理论来解释审美。
这是我的老师黄药眠先生在1957年提出的理论，20世纪80年代苏联的美学理论家斯托洛维奇终于在《审美价值的本质》一书中形成新的美学体系。
黄药眠的美论与朱光潜的“主观与客观的统一”
的美论不一样。
关键在黄药眠不是谈哲学上的“统一”
，而始终认为美是主体对于客体对象的“评价”
。
在《不能不说的话》的讲演录中，“评价”
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