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他完成于18世纪末的《美育书简》一书的思想，对当代中国人来说也许远未过时。
席勒提出一种人的理想，这就是人的感性和理性的和谐全面的发展。
他于是把古希腊时代的人性与现代人性加以比较。
他说:
希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起，不像我们的本性成了文化的牺牲品。
希腊人不仅以我们时代所没有的那种单纯质朴使我们感到羞愧，而且在由此可以使我们对习俗的违反自然（本性）而感到慰藉的那些优点方面也是我们的对手和楷模。
他们既有丰满的形式，又有丰富的内容;既能从事哲学思考，又能创作艺术;既温柔又充满力量。
在他们的身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。
[3]
那么历史前进了，我们来到现代，人类来到了工业的时代，获得了启蒙现代性，人的本性又怎样了呢?席勒说:
现在，国家与教会、法律与习俗都分裂开来，享受与劳动脱节、手段与目的脱节、努力和报酬脱节。
永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了。
耳朵里所听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调乏味的嘈杂声，人也就无法发展他生存的和谐，他不是把人性印刻到他的自然（本性）中去，而是把自己仅仅变成他的职业和科学事业的一种标志。
……[4]
席勒笔下古希腊人与现代人关于人性的对比的意义，就在于这一对比从人性的完整的视角批判了现代工业文明和启蒙现代性。
席勒认为现代工业生产的分工，等于把自己身心交给了一个支配者——机器，人就永远束缚在看管的冷冰冰的机器上面，那温暖过我们心灵的感情和想象的火焰就这样被熄灭了，于是人的全面性丧失了，人“断片”
化了。
席勒为此喊了起来:人怎么可能把自己的自由托付给这样一种人为的、盲目的钟表机械呢?席勒毫不含糊地断定，正是启蒙现代性本身“给现代人性造成了这种创伤”
。
我认为整个西方思想界都听到了席勒的声音。
马克思关于人的劳动“异化”
的分析（后面要较详细谈到），克尔凯戈尔的“个体孤独感”
的谈论，梯里希的“疏离状态”
说，卢卡契的“物化”
说，杜克海姆的“反常状态”
说，海德格尔的“烦”
说，雅斯贝斯的“苦恼”
说，弗洛伊德的“焦虑”
说，弗洛姆的“重生存”
说，马尔库塞的“新感性”
说等，都可以说是席勒的声音或早或晚或这样或那样的回响。
可以断言的是，只要人类还要拥抱启蒙现代性，崇尚技术全能主义，崇尚物质主义，崇尚工具理性，那么席勒们的声音就不会消失。
换言之，这些学者的学说也绝不是空论，都是基于人文主义或人道主义的理想对现实所作出的理论反应。
但是，我们不能不指出的是，席勒们在批判现代工业文明和启蒙现代性时，他们的眼睛是向后看的。
席勒们则要人们回到古希腊时代原始的丰富性上面去。
他们的历史观是倒退的。
这种倒退的历史观有悖于社会的发展，与时代的潮流也是相悖的。
这里我们就不能不谈到马克思的思考。
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