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帝曰：“咨！
四岳，有能典朕三礼？”
佥曰：“伯夷。”
帝曰：“俞！
咨伯，汝作秩宗。”
伯拜稽首，让于夔、龙。
《皋陶谟》尤盛称让德之效。
禹曰：“万邦黎献，共惟帝臣。
惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸，谁敢不让，敢不敬应。”
夔曰：“虞宾在位，群后德让。”
惟《韩非子》、《吕览》称鲧与共工不慊于尧、舜。
《韩非子·外储说》：“尧欲传天下于舜。
鲧谏曰：‘不祥哉！
孰以天下而传之于匹夫乎！
’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。
共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎？’尧不听，又举兵而流共工于幽州之都。
于是天下莫敢言无传天下于舜。”
《吕氏春秋·行论篇》：“尧以天下让舜。
鲧为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公。
今我得地之道，而不以我为三公！
’以尧为失论。
欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。
召之不来，仿佯于野以患帝。
舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。”
盖以《书》有四罪之文，故谩为共、鲧反对之说。
借使其说而信，亦可见尧之克让，具有定识毅力，不为浮议所摇，而反对之者实为少数也。
让国之事，在人而不在法，故至夏而变为世袭之局。
韩愈论其事，以为塞争乱之道。
《对禹问》（韩愈）：“得其人而传之者，尧、舜也；无其人虑其患而不传者，禹也。
时益以难理，传之人，则争未前定也；传之子，则不争前定也。
前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。
天下之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。
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