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其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉皆失。”
其强老子以著书，第以同道相证明，非借著书立说，创一学派或宗教，以要名于世。
此讲老子之学者所当先知之义也。
老子生于陈而仕于周，并非楚人。
世之论者，以《史记》有“楚苦县人”
一语，遂以老子为楚人。
因以其文学思想，为春秋时南方学者之首领，并谓与孔子之在北方者对峙（其说倡于日本人，而梁启超盛称之）。
实则苦县故属陈，老子生时，尚未属楚，《史记》《索隐》、《正义》言之甚明。
《史记》《索隐》：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。
至高帝十一年立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。”
《正义》按《年表》云：“淮阳国，景帝三年废。
至天汉修史之时，楚节王纯都彭城相近，疑苦此时属楚国，故太史公书之。”
（据此，是《史记》之称楚者，以苦县在汉时属楚，并非谓老子时属楚也。
按陈尝再灭于楚，陈哀公三十五年，为楚所灭。
后五年，惠公复兴。
闵公二十一年，卒灭于楚。
即谓此楚字指春秋之楚亦通，但老子与孔子同时，且其年岁甚高，其生时必为陈而非楚也。
）
借令其地属楚，亦在淮水流域，距中夏诸国甚迩，未可以南北判之也。
老子既自晦其迹，故讲老子之学者，言人人殊，儒家则重其习于礼，
《小戴记·曾子问》篇记孔子问礼于老聃者，凡三节。
法家则称其生于术，
《韩非子·解老》篇：“所谓有国之母，母者，道也；道也者，生于所以有国之术。”
方士则目为神仙（《列仙传》、《神仙传》等书，称老子之神异甚多），释氏则谓同佛教，
《后汉书·襄楷传》：“桓帝时，楷上书曰：或言老子入夷狄，为浮屠。”
《辩正论》（唐释慧琳）：“《晋世杂录》云：道士王浮每与沙门帛远挠论，王屡屈焉，遂改换《西域传》为《化胡经》，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”
甚至附会为耶稣教（严复评老子，前有德国哲学家谓耶和华之号，即起于老子之夷希微，说见黑格尔《哲学历史》），附会为民主政治（亦见严复评语），附会为革命家（见胡适《中国哲学史大纲》）。
见知见仁，各以其意为说。
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