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然即此亦可见老子之学无所不包，此庄子所以谓之为“博大真人”
也。
《庄子·天下篇》：“关尹、老聃乎？古之博大真人哉！”
老子之学，自有来历。
庄子称其出于古之道术，
《庄子·天下篇》：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。
古之道术，有在于是也，关尹、老聃闻其风而悦之。”
老子之说出于诗；
《吕氏春秋·行论》：“诗曰：‘将欲毁之，必先累之，将欲踣之，必高举之。
’其此之谓乎？”
（诗，逸诗也。
）
逸诗，先秦古籍中常常引用“诗”
句，其中有一些是今本《诗经》305篇以外的，前人称之为“逸诗”
。
老子之学，由汤之史事而来，
《吕氏春秋·制乐》：“汤退卜者曰：‘吾闻祥者福之先者也，见祥而不为，则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。
’故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
《艺文志》称其出于史官。
《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官。
历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”
此二义，老子固自言之。
《老子》：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
惟其所谓“古始”
者，非常久远，不限于有文字以来之历史，亦不限于羲、农、黄帝以来之有道术者。
故常抉摘天地造化之根原，而不为后世制度文物所囿，此老子之学所以推倒一切也。
然东方人种积习耕稼，偏于仁柔，往往以弱制强，而操最后之胜算。
老子习见其事实，故反复申明此理，而后世之人，因亦不能出其范围，实则老子之思想，由吾国人种性及事实所发生，非其学能造成后来之种性及事实也。
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