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’称君者，唯书君命，而称国人以弑，众之所共绝也。”
孔子对齐景公以君臣并言，
《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”
又以忠、礼并举，
《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
初非专责人臣也。
又凡《春秋》褒贬之志，止以当时之事为断，而言外尚有微恉。
如《公羊》家张三世之说，则借事明义，正以寓其理想，亦非专于事实也。
《公羊传》隐公元年：“《解诂》曰：‘于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麄觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外。
于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，至所见之世。
著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一。
’”
何氏之说，虽止一家之言，然与《礼记·礼运》之言大同者颇合。
《礼运》：“孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，……以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。”
《礼运》，《礼记》的第九篇。
其重要特点是对“天下为公”
社会的追忆，篇中提出了“大同”
与“小康”
的社会模式，集中体现了儒家的政治理想。
《礼运》正论历史事实，故由大同降而小康；《春秋》悬想文明世界，故由升平而至太平。
顺逆虽殊，其为孔子所怀抱之宗旨一也。
若专限于事实，则禄去公室，政逮大夫，陪臣执国命，每况愈下，尚何升平、太平可言哉！
孔子理想之广大，随在可见。
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