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《论语》及《易》之言教育，皆其不分族类，不分疆域之证也。
《论语·卫灵公》：“子曰：有教无类。”
《易·临卦》：“象曰：君子以教思无穷，容保民无疆。”
而《中庸》之言化育，则尤进于是：
《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
教育之功，至于尽物性，参天地，则不独为一时一世之人群谋矣。
极巨之效，由极简之法而生。
所谓宇宙内事，皆性分内事也。
吾国古代圣人之思想，常思以人力造天地，其功既见于此数千年之大国，而其义犹未罄万一，后人准此而行，则所谓范围天地，曲成万物者，无不可以实现，正不必以国家人类为界，而区区于知识技能，以为教育之大事者，抑又不足深论矣。
古代学校，各有祀典。
《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”
“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
郑玄曰：“先圣周公若孔子。”
郑氏举孔子为例，盖就汉以后而言，汉以前未祀孔子也。
历代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。
《史记·孔子世家》：“高皇帝过鲁，以太牢祠焉。”
《汉书·高帝纪》：“十二年十一月，行自淮南，还。
过鲁，以太牢祠孔子。”
而学校祀孔，自明帝始。
《后汉书·礼仪志》：“永平二年，……养三老五更于辟雍；郡、县、道行乡饮酒礼于学校，皆祀圣师周公、孔子。”
然孔子与周公并祀，非特祀也。
唐、宋以降，渐次尊崇，礼等帝王，制亦数易。
《文献通考》：“唐制，国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。
其释奠之礼，初以周公为先圣，孔子配享。
贞观二年，停祭周公，升孔子为先圣，以颜回配。
开元二十年，追谥‘文宣王’，改西坐像为南面。
诏曰：‘昔周公南面，夫子西坐，今位既有殊，岂宜依旧？’其两京国子监及天下诸州，夫子南面坐，十哲等东西行列侍。”
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