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卫鞅曰：‘疑行无名，疑事无功。
且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
’孝公曰：‘善。
’甘龙曰：‘不然。
圣人不易民而教，知者不变法而治。
因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。
’卫鞅曰：‘龙之所言，世俗之言也。
常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王，五伯不同法而霸。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
’杜挚曰：‘利不百，不变法；功不十，不易器。
法古无过，循礼无邪。
’卫鞅曰：‘治世不一道，便国不法古。
故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。
反古者不可非，而循礼者不足多。
’孝公曰：‘善。
’”
又《赵世家》：“赵武灵王曰：‘吾欲胡服。
’楼缓曰：‘善。
’群臣皆不欲。
于是肥义侍。
王曰：‘……夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。
今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？’肥义曰：‘臣闻疑事无功，疑行无名。
王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之义矣。
夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。
……愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉？’王曰：‘吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。
狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。
世有顺我者，胡服之功未可知也。
虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。
’于是遂胡服矣。
……公子成曰：‘臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财川之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，《诗》、《书》、《礼》《乐》之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。
今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心而拂学者，离中国，故臣愿王之图之也。
……’王遂往之公子成家，因自请之，曰：‘夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。
圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。
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