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《韩非子·五蠹篇》：“今境内之民，皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也。
境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”
“乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服，而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。
其言古者，为设诈称。
借于外力，以成其私，而遗社稷之利，……此邦之蠹也。”
《显学篇》：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：‘敬贤士，先王之道也。
’夫吏之所税，耕者也，而上之所养，学士也。
耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。”
故亦无弟子传其学。
杨朱师老聃。
《列子·黄帝篇》：“杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。
至梁而遇老子。
老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教也。
’杨朱不答。
至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：‘向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教，弟子欲请，夫子辞行不闲，是以不敢。
今夫子闲矣，请问其过。
’老子曰：‘而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。
’杨朱蹴然变容曰：‘敬闻命矣。
’”
列子师壶丘子、老商氏，
《列子·黄帝篇》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰季咸，知人生死、存亡、祸福、夭寿，期以岁、月、旬、日，如神。
郑人见之，皆避而走。
列子见之而心醉，而归以告壶丘子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
《仲尼篇》：“子列子既师壶丘子林。”
《黄帝篇》：“列子师老商氏，友伯高子。
进二子之道，乘风而归。”
《仲尼篇》：“子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑，七年之后，从心之所念，更无是非，从口之所言，更无利害。
夫子始一引吾并席而坐。
九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？外内进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。
心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已。”
其弟子甚多；
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