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下了定义，并举例说明。
而隶书尤约易，便于书写。
《说文序》：“是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁。
初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”
“左书即秦隶书，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”
其功不独为秦统一之用，且为数千年来中国全境及四裔小国所通用。
其体势结构，可独立为美术之一品，是亦至可纪念者也。
篆隶兴而古文废，犹不足为秦重也。
所奇者，金石文辞，光耀海内；文字之美，与其流传之久，皆为史记所仅见，是岂不尚文教者所能乎？《始皇纪》载刻石凡六。
《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，上邹峄山，立石，与诸儒生议，刻石颂秦德，……乃遂上泰山，禅梁父，刻所立石。”
“南登琅邪，大乐之。
留三月，……作琅邪台，立石刻，颂秦德，明德意。”
“二十九年，登之罘。
刻石，其辞曰……其东观日……。”
“三十二年，之碣石，刻石门。”
“三十七年，上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”
至今琅邪台铭文，犹存十三行，泰山亦存十字。
《语石》（叶昌炽）：“秦始皇东巡，刻石凡六。
始于邹峄，次泰山，次琅邪，次之罘，由碣石而会稽，遂有沙丘之变。
今惟琅邪台一刻尚存诸城海神祠内，通行拓本皆十行，惟段松苓所拓精本，前后得十三行。
翁、阮、孙三家著录者，皆是也。
泰山二十九字，先在岳顶玉女池上，后移置碧霞元君庙。
乾隆五年，毁于火，今残石仅存十字耳。
之罘、碣石、会稽三刻久亡，峄山，唐时焚于野火，当时即有摹本，杜诗所谓‘枣木传刻肥失真’者也。”
而他石拓本钩摹影印者，世尚有之。
二千一百余年之古刻，证据极确，非檀山石刻及石鼓之出于推测者可比。
世人虽极斥秦，于此独宝存之，知其文字之美，为千载所共推矣。
三代金文最多，至秦始尚刻石，亦可见秦之各事，皆不蹈袭前人，大书深刻，悉李斯、王绾等之意匠也。
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