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《尚书》记周，事终秦穆；《春秋》述鲁，文止哀公。
《纪年》不逮于魏亡，《史记》唯论于汉始。
如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书。
言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功，自尔迄今，无改斯道。”
吾国立国数千年，而朝野上下之典章制度、风俗文物胥有可考，实赖历朝史书之记载。
其专崇君主，则时代为之，不可以今日之眼光，病当时之作者也。
汉人所著子书，多沿周、秦以来之学说，不能出其范围。
如《淮南子》杂出众手，既不足成一家之书，《论衡》专事诋諆，仅足以供游谈之助。
《汉书·淮南王传》：“安招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众。”
《后汉书·王充传》注：“袁山松书曰：‘充所作《论衡》，中土未传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。
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其颂述老、墨，问刺孔、孟，涂虽不同，沿袭一也。
惟汉人之诗文辞赋，则多创为新体。
枚乘、苏武为五言诗，武帝及诸臣为七言诗，而乐府之三言、四言诗体，亦于三百篇之外，别成一格。
降及后汉，诗人益多，而《孔雀东南飞》一篇，为焦仲卿妻作者，凡千七百四十五字，实为叙事诗之绝唱，虽不知作者之名，然可以见汉之诗人，实多开创，无所谓定格成法也。
诗之外，创制之体，如《答客难》、《封禅书》、《七发》之类，亦多新格。
而赋体之多，尤为汉人所独擅；大之宫室都邑，小之一名一物，铺陈刻画，穷形尽相，而其瑰伟宏丽之致，实与汉之国势相应。
盖人类之思想，不用于此，必注于彼。
以两周之经籍、子家衡两汉，诚觉汉人之思想迥不及古，而就其所独至者观之，则前人仅构其萌芽，至汉而始发荣滋长者，亦未易偻数。
故论史者贵观其通，而不可限于一曲之见也。
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