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元初理学家陈澔（1260～1341）也撰《礼记集说》，因宗述了朱熹的思想，明代大行于世。
故谓宋人空疏不学，较之后世若远不逮者，实目论也。
然而宋儒之学，虽已有此种种特色，而犹未足为宋儒之学之主体。
其为宋儒之学之主体者，即《宋史》特立一传之道学，而世所称为理学者也。
道学之名，不见于古。
《宋史》已言之，而其特立此传者，以宋儒讲求此学者独盛也。
《宋史·道学传》：“道学之名，古无是也。
三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。”
“于斯时也，道学之名，何自而立哉！”
“至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。
张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。
仁宗明道初年，程颢及弟颐寔生。
及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。
大抵以格物致知为先，明善诚身为要。
凡《诗》、《书》六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沈于魏、晋、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。
此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤？”
《道学传》以周、程、张、邵、朱、张为主，程、朱门人亦以类从，
《宋史·道学传》：“邵雍高明英悟，程氏实推重之。
旧史列之隐逸，未当，今置张载后。
张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约，又大进焉。
其他程、朱门人，考其源委，各以类从。”
而吕祖谦、蔡元定、陆九龄、九渊等，则列之《儒林传》，其意盖严于统系，而未能备见宋儒之学派。
近代黄宗羲、全祖望编《宋元学案》，自胡瑗、孙复至王安石、苏轼等，皆编为学案，标举其学术宗旨，而宋儒之学，囊括无遗。
盖周、程诸儒，固擅道学之正统，而自安定、泰山以下，乃至荆、蜀之学，虽有浅深纯驳之差，而其讲求修身为人之道，则同一鹄的。
上下千古，求其学者派别孔多，而无不讲求修身为人之道者，殆无过于赵宋一朝。
故谓有宋为中国学术最盛之时代，实无不可。
今就《宋元学案》所列诸儒之学，胪列其派别之大者于下。
秦以降，学术衰。
汉以降，世风敝。
乘其隙而入者，惟佛学。
发人天之秘，拯盗杀之迷。
而吾国思想高尚之人，遂多入于彼教。
披六朝、隋、唐历史，凡墨守儒教者，殆无大思想家，以此也。
隋、唐外竞虽力，而风俗日即于奢**，士习日趋于卑陋。
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