天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
皇纲一坠，藩镇朋兴，悍将骄兵，宦官盗贼，充塞于唐季、五代之史籍，人群棼乱极矣。
物极则反，有宋诸帝，崇尚文治，而研穷心性，笃于践履之诸儒，乃勃兴于是时。
推诸儒所以勃兴之原，约有数端：（一）则鉴于已往之社会之堕落，而思以道义矫之也；（二）则鉴于从来之学者专治训诂词章，不足以淑人群也；（三）则韩、李之学已开其绪，至宋而盛行古文，遂因文而见道也；（四）则书籍之流通盛于前代，其传授鼓吹，极易广被也。
而其尤大之原因，则沟通佛、老，以治儒书，发前人之所未发，遂别成为一时代之学术。
虽其中有力求与佛说异者，要皆先尝涉猎，而后专治儒书，是固不必为之讳也。
《朱子语类》（卷一百二十六）：“近看《石林过庭录》载上蔡说，伊川参某僧后，有得，遂反之，偷其说来做己使，是为洛学。
某也尝疑，如石林之说，固不足信，却不知上蔡也恁地说时怎生地。
后见某僧与伊川帖，乃载《山谷集》中，其差谬类如此。
但当初佛学只是说无存养底工夫，至唐六祖始教人存养工夫；当初学者亦只是说不曾就身上做工夫，至伊川方教人就身上做工夫，所以谓伊川偷佛说为己使。”
按此可见洛学之近于禅。
朱子虽辨之，而谓其就身上做工夫与六祖相同，此可以见唐以降，佛学惟禅宗最盛，及儒学惟理学家最盛之消息矣。
就身上做工夫一语最妙，文、周、孔、孟皆是在身上做工夫者。
自汉以来，惟解释其文学，考订其制度，转忽略其根本，其高者亦不过谨于言行，自勉为善，于原理无大发明。
至宋儒始相率从身上做工夫，实证出一种道理。
不知者则以是为虚诞空疏之学，反以考据训诂为实学。
不知腹中虽贮书万卷，而不能实行一句，仍是虚而不实也。
宋儒学派表
[imgalt=""g-a"sragesimage06504.jpeg"]
宋儒之学，派衍支分，不可殚述。
有讲术数者，有务事功者，有以礼制为主者，有兼治乐律者。
而朱、陆之分，尤为灼然共见。
故泛称宋学，必无一定义以赅之也。
吾观于诸儒之学，择其可以表示文化之进步轶于前代，而为后人所祖述者，大要有四。
（一）修养之法之毕备也。
躬行实践，不专事空谈，此宋儒之共同之点。
虽其途术各有不同，要皆以实行有得。
人人能确指修养之法，以示学者。
如周子之主一，
《通书》：曰“圣可学乎？”
曰：“可。”
曰：“有要乎？”
曰：“有。”
请问焉，曰：“一为要。
一者，无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！