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司马光作《潜虚》，立原荧本卝基之名象；邵雍作《皇极经世》，立太阴、太阳、少阴、少阳、太刚、太柔、少刚、少柔之名象。
盖一则出于五行，一则出于八卦也。
周敦颐作《太极图》及《说》，首曰“无极而太极”
，其说更进于《系辞》。
而儒家为此龂龂争辩，累世不休。
《与朱熹书》（陆象山）曰：“梭山兄谓《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为。
不然，或是其学未成时所作。
不然，则或是传他人之文，后人不辨也。”
“《易大传》曰：《易》有太极，圣人言有，今乃言无，何也？”
“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传，出于陈希夷，其必有考。
希夷之学，老氏之学也。
无极二字，出于《老子》知其雄章，吾圣人之书所无有也。”
朱熹《答书》曰：“伏羲作《易》自一画以下，文王演《易》自乾元以下，皆未尝言太极也，而孔子言之。
孔子赞《易》，自太极以下，未尝言无极也，而周子言之。
夫先圣后圣，岂不同条而共贯哉。”
“若论‘无极’二字，乃是周子灼见道体，迥出常情，不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说底道理。
今后之学者，晓然见得太极之妙，不属有无，不落方体。
若于此看得破，方见此老真得千圣以来不传之秘。”
“前书所谓不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本：乃是推本周子之意，以为当时若不如此两下说破，则读者错认语意，必有偏见之病。”
“《老子》‘复归于无极。
’无极乃无穷之义，如庄生入无穷之门，以游无极之野云尔。
非若周子所言之意也。”
其实“无极”
二字，即出于道家，亦无碍于学理。
太极之先，自必有无极，周、朱皆见及此，而陆似执著于学派家法，而未求之于太极之先也。
然诸儒公认太极以下诸说，而力争太极以上有无无极之义，其不囿于人生观，而必欲穷宇宙之原理，亦为前此儒家所未有矣。
张子及二程子，虽不言无极、太极之理，而张载推本于太和。
《正蒙》（张载）：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静相感之性。”
明道推本于乾元一气，
《二程全书》：“凡人类禽兽草木，莫非乾元一气所生。”
亦皆有意说明人物之本源。
而程子谓“冲穆无朕，万象森然已具”
，尤有契于此旨。
《二程全书》：“冲穆无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
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