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’此亦籍之胸怀本趣也。”
风气既成，自矜领袖，一倡百和，以言取名，三也。
正始之风，未必即肇永嘉之祸，求其因果，宜更推勘其曲折变迁，不可以一概而论也。
《世说新语》卷一《德行类》：“晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”
刘孝标注引王隐《晋书》：“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。
其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本。
故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。
甚者名之谓‘通’，次者名之谓‘达’。”
《世说新语》，我国古代志人小说集，题为南朝宋临川王刘义庆（403～约443）撰，又称《世说》、《世说新书》。
内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡。
据此，是阮籍以佯狂为谨慎，而晋代诸人则以狂**为率真。
其迹同，其心实大异也。
清谈者崇尚老、庄，则以任天率真为贵。
推之政治，遂有鲍生无君之论。
《抱朴子外篇·第四十八诘鲍篇》：“鲍生敬言好老、庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜于今世。
故其著论云：‘儒者曰：天生烝民，而树之君，岂其皇天谆谆言，亦将欲之者为辞哉！
’夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
然则隶属役御，由于争强弱而校愚智，彼苍天果无事也。
夫混茫以无名为贵，群生以得意为欢。
故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鸟所欲；促辔含镳，非马之性；荷軏运重，非牛之乐。
诈巧之萌，任力违真；伐生之根，以饰无用。
捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。
夫役彼黎烝，养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。
夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也；让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。
天下逆乱焉，而忠义显矣；六亲不和焉，而孝慈彰矣。
曩古之世，无君无臣。
穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。
泛然不系，恢然自得。
不竞不营，无荣无辱。
山无蹊径，泽无舟梁，川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐，……势利不萌，乱祸不作；干戈不用，城池不设。
万物玄同，相忘于道。
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