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玄应《音义》首载《华严经》，终于五十八卷，初无字母之说。
今所传八十一卷者，乃实叉难陀所译，玄应未及见也。
然《涅槃》所载比声二十五字，与今所传见溪、群、疑之谱，小异而大同。
前所引字音十四字，即影、喻、来诸母。
然则唐人所撰三十六字母，实采《涅槃》之文，参以《中华音韵》而去取之，谓出于《华严》则妄矣。”
《一切经音义》，唐代僧人慧琳（737～820）所撰解释佛经字音字义的书。
也称《慧琳音义》。
《大藏目录》：“《大般涅槃经》四十卷，北凉昙无谶译。”
“《大般涅槃经》三十六卷，宋慧严等依《泥洹经》加之。”
《大藏目录》，佛藏目录。
元代藏传佛教学者、夏鲁派创始人布敦·仁钦朱（1290～1364，亦称布敦宝成）校订西藏所译的《大藏经》后所编。
则音韵之学，亦受佛教东来之影响也。
古无所谓文集，自东汉以降始有之。
于是有别集、总集之目。
《隋书·经籍志》：“别集之名，盖汉东京之所创也。
自灵均以降，属文之士众矣，然其志尚不同，风流殊别。
后之君子，欲观其体势，而见其心灵，故别聚焉，名之谓集。
辞人景慕，并自记载，以成书部。
年代迁徙，亦颇遗散。
其高唱绝俗者，略皆俱存。”
“总集者，以建安之后，辞赋转繁，众家之集，日以滋广。
晋代挚虞，苦览者之劳倦，于是采擿孔翠，芟翦繁芜，自诗赋下，各为条贯，合而编之，谓之‘流别’。
是后文集总钞，作者继轨，属辞之士，以为覃奥，而取则焉。”
挚虞（250～300），西晋谱学家，字仲治。
著有《三辅决录注》、《文章流别志论》等。
盖古之学者以学为文，未尝以文为学。
汉、魏而下，经子之学衰，而文章之术盛，作者如林，不可殚述。
专就文学论，实以斯时为进化之极轨，色泽声调，均由朴拙而日趋于工丽，无间南北，翕然同声。
（《北史》称：“永明、天监之际，太和、天保之间，洛阳、江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有异同。
江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。”
盖就文章气骨细晰言之，南北固有区别，而一时风气，亦未尝大相悬绝。
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