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明通公溥，庶矣乎！”
张子之变化气质，
《横渠理窟》曰：“为学大益，在自能变化气质。
不尔，卒无所发明，不得见圣人之奥。”
明道之识仁，
《识仁篇》曰：“学者先须识仁。
识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索。”
伊川之用敬致知，
《伊川语录》曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”
上蔡之去矜，
《近思录》曰：“谢子与伊川别一年，往见之。
伊川曰：‘相别一年，做得甚工夫？’谢曰：‘也只去得个矜字。
’曰：‘何故？’曰：‘予细检点得来，病痛尽在这里。
’”
延平之观喜怒哀乐未发前气象，
《延平问答》曰：“罗先生令静中看喜怒哀乐未发时作何气象，此意不惟于进学有方，兼得养心之要。”
南轩之辨义利，
《张南轩行状后述》（朱熹）曰：“公之教人，必先使之有以察乎义利之间，而后明理居敬，以造其极。”
晦庵之格物致知，
《补大学格物致知传》（朱熹）曰：“《大学》之教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”
象山之先立乎大，
《象山语录》曰：“大凡为学须要有所立。
《论语》云：‘己欲立而立人。
’卓然有不为流俗所移，乃为有立。
须思量天之所以与我者是甚底，为还是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。”
皆诸儒以其生平得力之处，示学者以正鹄。
学者可由之以证人之法也。
（二）教育之复兴也。
自汉以后，学校教育，皆利禄之途，无所谓人格教育也。
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