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第五章文字之兴
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文字之功用有二，通今及传后也。
草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。
其后部落渐多，范围渐广，传说易岐，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。
吾国之有文字，实分三阶段：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。
是三者，皆有文字之用，而书契最便，故书契独擅文字之名。
结绳，用绳子打结以记事，是文字产生之前一种帮助记忆的方法。
《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相另异也，初造书契。
……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
是书契独擅文字之名也。
惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。
依《说文序》，则图画始于庖羲，结绳始于神农。
《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治，而统其事……”
而段茂堂则谓结绳在画八卦之先。
段茂堂，即段玉裁（1735～1815）清代经学家、文字音韵训诂学家。
字若膺，号茂堂。
《说文序注》谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。
《系辞》曰：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻曰：兴《易》者，谓庖牺也。
庖牺为中古，则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。
按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”
“庖牺作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖牺、神农专恃结绳。”
虞翻（164～232），汉末三国学者，精通易学，后归吴。
字仲翔。
曾为《老子》、《论语》、《国语》作训注，著有《明杨》、《释宋》。
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