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当以《左传》桓公六年“上思利民，忠也”
，及《孟子》“教人以善谓之忠”
二义解之。
《孔疏》：“忠而不犯者，尽心于君，是其忠也。
无违政教，是不犯也。”
此则为官吏对君上之忠。
足见夏时所尚之忠，非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命。
第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已。
人人求利于人而不自恤其私，则牺牲主义、劳动主义、互助主义悉赅括于其中，而国家社会之幸福，自由此而烝烝日进矣。
夏书不尽传，故夏道之证不多。
周时专倡夏道者，墨子也。
观墨子所称道，即可以推知夏道。
《庄子·天下篇》：“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河，通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。
禹大圣也，而形劳天下如此。
’使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂[imgalt=""class="i;srages092715403298.jpeg"]为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足为墨。
’”
大抵尚同、兼爱，节用、节葬之义，多由夏道而引申之。
凡所谓圣王之法，疑皆夏时之法。
《墨子·节用篇上》：“昔者圣王为法，曰：丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。”
《节用篇中》：“古者圣王制为节用之法。
曰：凡天下群工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能。
曰：凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。”
“古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”
“古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀[imgalt=""class="i;srages092715405926.jpeg"]之衣，轻且暖；夏服[imgalt=""class="i;srages09271540843.jpeg"]绤之衣，轻且清，则止。
诸加费不加于民利者，圣王弗为。”
“古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不发泄，则止。”
《节葬篇下》：“故圣王制为葬埋之法，曰：桐棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以复恶，以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”
其忠于民以实利为止，不以浮侈为利。
外以塞消耗之源，内以节嗜欲之过。
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