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于是薄于为己者，乃相率勇于为人，勤勤恳恳，至死不倦。
《节葬篇下》：“昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。
舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。
禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。”
此牺牲之真精神，亦即尚忠之确证也。
夫人主不恋权位，不恤子孙，并一己之生命，亦愿尽献于国民而无所惜，垂死犹欲教化远方异种之人，其教忠之法何如乎？后儒不知忠之古谊，以臣民效命于元首为忠，于是盗贼豺虎，但据高位，即可贼民病国，而无所忌惮；而为其下者，亦相率为欺诈叛乱之行，侈陈忠义而忠义之效泯焉不可一睹。
岂非学者不明古史，不通古谊之过哉！
夏道尚忠，复尚孝。
章炳麟《孝经本夏法说》详言之：
《孝经·开宗明义章》曰：先王有至德要道。
《释文》引郑氏说云：禹三王先者，斯义最宠远，无证明者。
山阳丁晏稍理其说，犹未昭皙。
予以郑氏综撮全经，知其皆述禹道，故以先王属禹，非凭臆言之也。
禹书不存，当以《墨子》为说。
墨子兼爱，孟轲以为无父。
然非其本。
《艺文志》序墨家者流云：以孝视天下，是以尚同。
《孝经·三才章》曰：先之以博爱，而民莫遗其亲。
博爱，即兼爱。
《天子章》曰：爱亲者不敢恶于人。
疏引魏真克说，以为博爱，此即兼爱明矣。
其征一也。
《感应章》曰：故虽天子必有尊也。
言有父也，必有先也，言有兄也。
《援神契》释以尊事三老，兄事五更。
《白虎通德论》曰：不臣三老五更者，欲率天下为人子弟。
《艺文志》序墨家曰：养三老五更，是以兼爱。
此又墨家所述禹道与《孝经》同。
其征二也。
《艺文志》序墨家曰：墨家者流，盖出于清庙之守。
宗祀严父，是以右鬼。
《孝经·圣治章》曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天。
是道相合。
又《祭法》曰：有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹。
此则明堂宗祝，虞以上祀异姓有德者，其以父配天，实自夏始。
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