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五者来备，各以其序，庶草繁庑。
一极备，凶，一极亡，凶。
曰休征：曰肃，时雨若；曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎征：曰狂，常雨若，曰借，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若，曰雾，常风若。”
亦未指此五者与五行相应也。
故《洪范》之中，有五行一畴，非九畴皆摄于五行。
以五行为《洪范》中之一畴，而夏之大法彰；以九畴皆摄于五行，而夏之大法晦。
此读经治史者所宜详考也。
汉代五行之说最盛，近人病其支离穿凿，则欲举古之所谓五行而并斥之。
援据《荀子》，谓五行之说起于儒家。
《子思孟轲五行说》（章炳麟）：“《荀子·非十二子》讥子思、孟轲曰：‘案往旧造说，谓之五行。
’杨惊曰：‘五行、五常，仁、义、礼、智、信也。
’五常之义旧矣，虽子思倡之，亦无损。
荀卿何讥焉？寻子思作《中庸》，其发端曰：‘天命之谓性。
’注曰：‘木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信。
’《孝经》说略同此，是子思之遗说也。
古者洪范九畴，举五行，傅人事，义未彰著。
子思始善傅会，旁有燕、齐怪迂之士，侈搪其说，以为神奇。
耀世诬人，自子思始，宜哉，荀卿以为讥也。”
不知五行之见于经者，自《夏书》始。
《墨子·明鬼篇》尝引之。
《书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”
《墨子·明鬼篇下》：“然则姑尝上观乎《夏书·禹誓》曰：大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”
此岂儒家所伪造乎？按五行实起于黄帝，
《管子·五行篇》：“昔黄帝作五声，以正五钟。
五声既调，然后作立五行，以正天时，五官以正人位。
人与天调，然后天地之美生。”
《史记·历书》：“黄帝考定星历，建立五行。”
或谓起于伏羲，
《白虎通义》：“伏羲因夫妇、正五行，始定人道。”
其来甚久。
至于夏代，因五行而起战争，则夏之特重五行可知，夏之大法首五行，箕子释之甚简。
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