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时众儒并出，共排以为非是，惟歆独识知周公致太平之迹，具在于斯。”
或谓《仪礼》为孔子所作。
《三礼通论》（皮锡瑞）：“《周礼》、《仪礼》，说者以为并出周公。
案以《周礼》为周公作，固非，以《仪礼》为周公作，亦未是也。
《礼》十七篇，盖孔子所定。
《杂志》云：‘恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。
’据此，则士丧出于孔子，其余篇亦出于孔子可知。”
《杂志》，即《读书杂志》，清人王念孙的笔记体著作，主要考证、诠释史、子典籍，是清代朴学的代表作。
或谓《周官》为末世渎乱不验之书，及六国阴谋之书。
《序周礼废兴》（贾公彦）：“林孝存以为武帝知《周官》末世渎乱不验之书。
故作《十论》、《七难》以排弃之。
何休也以为六国阴谋之书，唯有郑玄遍览群经，知《周礼》者，乃周公致太平之迹，故能答林硕之论难，使《周记》义得条通。”
故近人以《仪礼》为儒家所创，谓之为种种怪现状，种种极琐细的仪文。
而《周礼》之为伪书，更不措意。
按礼非制于孔子，章炳麟驳皮氏书具言之。
《孔子制礼驳议》：“《礼》五十六篇，皆周公旧制。
《记》言‘哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书’者，谓旧礼崩坏，自此复著竹帛。
故言书，不言作。
《丧服》礼兼上下，又非士丧之篇，文不相涉。
《礼记·檀弓》曰：‘鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。
’夫子曰：‘三年之丧，亦以久矣夫’！
言其久不行也。
若自孔子始作者，当云三年之丧，创法自我，不可以责未闻者，何乃言久不行耶？《檀弓》又曰：‘衰，与其不当物也，宁无衰。
’然则自斩衰三升，下至缌麻十五升抽其半，其为精粗异度，繁碎亦甚矣。
独有制礼自上，民胥效法，故织纴之家，素备其式。
假自孔子制之者，纵令遍行鲁国，自适士以至府史，胤族犹当万数，仓卒制之，何由得布？若不自置邸店，亲课女红，布缕既不中程，则衰无以当物，唐为文具，将安设施？此则自卫反鲁，五年之中，专为缝人贾贩，犹惧不给，固无删述《六经》之暇矣。
又若制礼防于孔氏，冠、昏、朝聘以及祭享，其事犹多，哀公不以问孔子，独问士丧，孔子又本不作《士丧礼》，待哀公问然后发之，君则失偏，臣则失缺，其违于事情远矣。
既若是者，《礼记·曾子问》篇，孔子自说从老聃受《礼》，宁知今之《礼经》非老聃制之耶？墨子《节葬》、《非儒》，以是专责儒者，此由丧礼废缺，独儒者犹依其法，故名实专归之。
古者刑书本无短丧之罚，故得人人自便，弗可禁止，非直晚周也。
汉世晁错、翟进为三公，遭丧犹不去官，若以周公时未有丧制，故晚周无三年服，汉世士礼既行，何以持服者寡乎？见晚周无持斋斩者，即云丧礼自孔子制，见汉世无持斋斩者，复可云丧礼自二戴制之邪？”
其仪文度数之中所寓之精义，则《戴记》《冠》、《婚》、《丧》、《祭》诸义发挥最为透辟。
其坊民淑世，非若希腊教偷、罗马斗兽之野蛮也。
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