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今世纵不能行其法，不当文致为儒家之过而诋毁之。
观韩愈之论则知所折衷矣。
《读仪礼》（韩愈）：“余尝苦《仪礼》难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之。
然文王、周公之法制粗在于是。
孔子曰‘吾从周’，谓其文章之盛也。
古书之存者希矣，百氏杂家，尚有可取，况圣人之制度耶？”
《周礼》之制度多与他书不同，故攻击者尤众。
然前人之攻击之者，亦多认为周制。
《周礼问》（毛奇龄）：“《周礼》一书出自战国，断断非周公所作，予岂不晓？然周制全亡，所赖以略见大意，只此《周礼》、《仪礼》、《礼记》三经。
以其所见者虽不无参臆，而其为周制则尚居十七。
此在有心古学，方护卫不暇，而欲迸绝之，则饩羊尽亡矣。”
《礼经通论》（皮锡瑞）：“孔子谓殷因夏礼，周因殷礼，皆有损益。
《乐记》云：三王异世，不相袭礼。
是一代之制度，不必尽袭前代。
改制度，易服色，殊徽号，礼有明征，非特后代之兴必变易前代也，即一代之制度，亦历久而必变。
周享国最久，必无历八百年而制度全无变易者。
《三礼》所载，皆周礼也。
《礼经》十七篇为孔子所定，其余盖出孔子之后，学者各记所闻，而亦必当时有此制度，非能凭空撰造。”
以其非有来历断不能冥思臆造，创为此等宏纲细目之书也。
周、秦、西汉著书者多矣，孔、孟、管、墨、商君、荀卿以及董仲舒、刘歆辈，皆有意创立法制。
今其书之存者，或第言立法之意，或粗举治国之方，无一书能包举天下万事万物，一一为之区分条理，而又贯串联络秩然不紊如《周官》者。
后世之《六典》、《会典》等，以有《周官》为之模范，故易于著手，然犹不能及其精微。
学者试思为《周官》者，当具何等经验、思想、学力，而后能成此书乎？古今中外政治家、哲学家著书立说，大都徒托空言，不能见之于实行。
然学者称举其说，犹许其代表一时代之文化。
故《周官》之说即令未尝实行，仅属于一个人之理想；然此一个人之理想产生于此时代，已足令人惊诧，矧其官守法意，降至春秋、战国，犹多遗迹可寻乎！
汪中作《周官征文》，以《逸周书》穆王作《职方》为证：
《述学·周官征文》：“或曰：《周官》，周公所定。
而言穆王作《职方》，何也？曰：赋诗之义，有造篇，有述古，夫作亦犹是也。
召穆公纠合宗族于成周，而作《常棣》之诗，则述古亦谓之作。
详《职方》、《大司乐》二条，知《周官》之文各官皆分载其一，以为官法。
故每职之下，皆系曰掌。
而太宰建之，以为《六典》，则合为一书。
穆王作之，申其告诫，俾举其职尔。”
《述学》，其一为研究中国古代学制废兴的著作；另一为研究辞章学术的文集，今人所见即此本。
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