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老子所谓“愚民”
，与后世所谓“愚民之术”
不同。
盖如秦皇之焚书坑儒以愚民，只为固其子孙帝王之业起见，非欲使天下之人咸捐其小智私欲，而同见此甚精、甚真、甚信之本原。
老子之所谓“愚民”
，则欲民愚于人世之小智私欲，而智于此真精之道，反本还原，以至大顺。
故以后世愚民之术，归咎于老子者固非，但知老子主张破坏一切，不知老子欲人人从根本上用功者，亦绝不知老子之学也。
吾国之哲学，与西洋哲学不同者，在不言而躬行，徒执老子之言，以讲老子之学。
无一是处。
吾所言者，亦不能知老子之究竟也。
惟今世学者喜言哲学，喜言老子哲学，且喜以老子之哲学与西洋哲学家比较，故亦不得不略述其管见。
总之，老子非徒破坏，非徒消极，彼自有其真知灼见。
故觉举世之人，迷罔日久，而稍稍出其绪余，为此五千言，而其所不言者，正不可限量也。
《史记·管仲传》，不详其学术所自，惟称其《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》诸篇，曰：“详哉其言之。”
按仲为颍上人，春秋之初，其地属郑。
仲之所学，殆犹有周代官师之传。
观其书于阴阳、五行、天时、地理、兵法、财政，无所不赅，似未可以一家目之。
然其学与老子同原者，如曰：
疑今者，察之古；不知来者，视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。
是即老子执古之道，以御今之有之法也。
《封禅》、《国准》、《揆度》诸篇，时时述古代帝王逸事，虽其书不尽管子自著，或出于后之治管子之学者所增益，然《封禅篇》之文，史记亦引之。
《史记·封禅书》：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。
管仲曰：‘古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”
是管子固熟于史事。
《汉志》列《管子》于道家，谓“道家出于史官”
，其以此欤？
管子之学，异于道家者，在言政法。
其佐齐桓创霸，既改革周制，而其论治，必以法为主，如曰：
法者民之父母也。
法者，天下之至道也，圣君之实用也。
法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。
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