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君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。
圣君任法而不任智，故身佚而天下治。
其言实战国时法家之祖，视老子之以德、仁、义、礼为无足齿数者，相去甚远，此则事之至可疑者也。
愚意老子之学，亦自有其作用。
如曰：
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
凡两言使，则其使之之术固有在矣。
管子虽偏于法治主义，而其言亦多近于道家者。
如《枢言篇》曰：
日益之而患少者，惟忠；日损之而患多者，惟欲。
吾畏事，不偏听偏信为事；吾畏言，不欲为言。
故行年六十而老吃也。
是管子晚年以寡欲省事为主，实道家之学也。
《心术》、《白心》诸篇，尤多微眇之论。
大抵功名之士，不先有得于道，必以私智私欲而败。
管子之改革国政，卓然能有所成，未始不由于其湛深于道术；商鞅、韩非之败，正以其徒知法治，而不知畏事畏言耳。
古无黄、老之名，战国时，治道家之学者，始以黄帝与老子相附会。
《汉书·艺文志》：“《黄帝君臣》十篇。”
“《杂黄帝》五十八篇。”
庄子亟称黄帝，又极崇拜老聃，然亦未尝以黄帝、老子并举。
黄、老并举，殆在汉初。
《史记·曹相国世家》：“胶西有盖公，善治黄、老言。”
《儒林传》：“窦太后好黄、老之术。”
其后凡一切不事事，及以阴柔处世，概托为黄、老之学。
使知管子与老子学术相同，则一方面无为，一方面有为，正合于“无为而无不为”
之说。
而怠惰苟安者，将无所容其喙矣。
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