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《明儒学案》：“蕺山先生以慎独为宗，儒者人人言慎独，惟先生始得其真。”
纷然如禅宗之传授衣钵、标举宗风者然。
谓为由宋、元以来，讲求理学，渐从由书册直指人心，可；谓为堕入禅学，遁于虚无，亦可。
要之明儒之学，与宋、元之学，固大不同也。
阳明之学之最有益于世道者，即在主张知行合一之一语。
自宋以来，书册日多，著述日富，讲求讨论，虽进于前，而人之立身行事，反与书册所言分而为二。
充其弊必有学术日昌、人心日坏之象。
阳明着眼此点，故劝人即知即行，使知不但徒腾口说无益，即冥心妙悟而不验之实事亦无益。
此正当时科举中人口孔、孟而心跖、[imgalt=""class="i;srages092719310164.jpeg"]之对证妙药，抑亦吾国从古以来圣哲真传。
盖吾国自古相传之法，惟注重于实行，苟不实行，即读书万卷，著作等身，亦不过贩卖炫鬻之徒，于己于人，毫无实益，即不得谓之学问。
使后之学者。
咸准阳明之说而行，无知愚贤不肖，行事一本良心，则举世可以无一坏人，而政治风俗，亦无一不可以臻于尽善尽美之域。
无如人心痼蔽，惟喜求知而惮实行，谈玄说妙者，务出新说以相胜，安于卑近者，转执其流弊以相訾警，甚至在为人行己之外，别求一种学问以为能，研究此等文字者，方足为学，而其他皆空谈，是岂阳明所及料哉！
《传习录》：“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作。
所以必说个知，方才行得是。
又有一种人茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响。
所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言为足。
今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。
知行本体，原是如此，今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”
《传习录》，明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为明代阳明学派的启蒙典籍。
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