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……博野颜元，以实学为倡，精研礼、乐、兵、农。
蠡县李塨，初受学毛大可，继从元说，故所学较元尤博。
大兴王源，初喜谈兵，与魏禧、刘继庄友善，好为纵横之谈。
继亦受学于元，故持论尤高。
及元游豫省，而颜学被于南；塨寓秦中，而颜学播于西；及江浙之士，亦间宗其学。
然一传以后，其学骤衰。
惟江宁程廷祚，私淑颜、李，近人德清戴望，亦表彰颜、李之书。
舍是，传其学者鲜矣。
……太仓陆世仪，幼闻几社诸贤之论，颇留心经世之术，继受学马负图，兼好程朱理学。
陈言夏亦言经世，与世仪同，世仪讲学苏松间，当时鲜知其学。
厥后吴江陆耀、宜兴储大文、武进李兆洛，盖皆闻世仪之风而兴起者，故精熟民生利病，而辞无迂远。
……赣省之间，南宋以降，学风渐衰。
然道原之博闻，陆、王之学术，欧、曾、王氏之古文，犹有存者，故易堂九子均好古文。
三魏从王源、刘继庄游，兼喜论兵，而文辞亦纵横，惟谢秋水学宗紫阳，与陆、王异派。
及雍、乾之间，李黻起于临川，确宗陆学，兼侈博闻，喜为古文词，盖合赣学三派为一途。
粤西谢济世，党于李黻，亦崇陆黜朱，然咸植躬严正，不屈于威武。
瑞金罗台山，早言经世，亦工说经，及伊郁莫伸，乃移治陆、王之学，兼信释典，合净土禅宗为一。
吴人彭尺木、薛湘文、汪大绅，从台山游，即所学亦相近，惟罗学近心斋、卓吾。
彭、汪以下，多宅心清净，由是吴中学派，多合儒、佛为一谈。
至嘉、道之际，犹有江沅，实则赣学之支派也。
……闽中之学，自漳浦以象数施教，李光地袭其唾余，兼通律吕音韵，又说经近宋、明，析理宗朱子，卒以致身贵显。
光地之弟光坡，作《礼记述注》，其子钟伦，亦作《周礼训纂》，盖承四明万氏之学。
杨名时受学光地，略师其旨以说经，而律吕音韵之奥，惟传于王兰生。
又闽人蔡世远，喜言朱学，亦自谓出于光地。
雷鋐受业于世远，兼从方苞问礼，然所学稍实，不欲曲学媚世，以直声著闻。
……自此以外，则湘有王夫之，论学确宗横渠，兼信紫阳，与余姚为敌，亦杂治经史百家。
蜀有唐甄，论学确宗陆、王，尤喜阳明，论政以便民为本，嫉政教礼制之失平，然均躬自植晦，不以所学授于乡，故当时鲜宗其学。
别有刘原渌、姜国霖讲学山左，李闇章、范镐鼎讲学河汾，均以宗朱标其帜，弟子虽众，然不再传，其学亦晦。
此皆明末国初诸儒理学宗传也。”
《礼记述注》，研究《礼记》的举要之作。
在杂采前人著作的基础上，删繁就简，加入作者自己的见解而成。
为清代学者李光坡（1651～1723）所撰《三礼述注》之一。
其后虽亦有祖述而私淑之者，然由理学而趋于考据。
乾、嘉之际，汉学之帜，遂风靡一时，讲求修身行己治国成人者之风，远不如研究音韵、文字、校勘、金石、目录之学者之盛。
虽经学家有古文、今文，西汉、东汉之区别，然亦承乾、嘉之风而演进，仍以汉学相高，一涉宋、明心性之谈，则相率而嗤之矣。
《近儒学术统系论》：“理学而外，则诗文之学，在顺、康、雍、乾之间，亦各成派别。
然雕虫小技，其宗派不足言，其有派别可言者，则宋学之外厥惟汉学。
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