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然因此现象，复生二种思潮：一则欲输入欧、美之真文化，一则欲昌明吾国之真文化，又以欧、美人之自讼其短，有取法于吾国先哲之思。
《申报·德国通信》：“德国近半世纪以来，因物质文明发达之故，一般人多趋重物质主义，而丧失精神生活。
一部分有思想之青年，遂相约逃出物质，反于自然。
于是所谓游鸟及自由德意志青年等等团体发生。
此等团员，大率衣履务尚俭朴，行动极求自由，其出版物中，曾有一文曰《庄子解说中之道教》，文中极推崇老子，并谓老子堪作彼辈唯一无二之大师云。
现在德国智识阶级中，几无一人不知老子。
除老派外，又有所谓孔派，凡属国际青年团之人，几无一人不知孔子。
该团每次开会，往往先读《论语》一节，颇似耶稣教徒之念《圣经》。
至于演说，更屡次提及孔子，对于孔子文化所陶养之中国人，尤引为唯一无二之良友。”
而吾国人以昌明东方文化为吾人之大任之念，乃油然以生。
《东方文化与吾人之大任篇》（陈嘉异）：“东方文化一语，其内涵之意义，决非仅如所谓国故之陈腐干枯。
精密言之，实含有中国民族之精神或中国民族再兴之新生命之义蕴。
所谓吾人之大任一语，乃对吾民族而言，非对一二先哲为言；抑非仅对吾民族而言，实对世界人类而言。
以故吾人今日所以振兴东方文化之道，不在存古，乃在存中国。
抑且进而存人类所以立于天壤之真面目，亦尚非保存国粹之说所得而自阈者也。”
又进而以儒家之根本精神，为解决今世人生问题之要义。
《先秦政治思想史》（梁启超）：“吾侪确信人之所以异于禽兽者，在有其精神生活；但吾侪又确信人类精神生活，不能离却物质生活而独自存在。
吾侪又确信人类之物质生活，应以不妨害精神生活之发展为限度，太丰妨焉，太觳妨焉，应使人人皆为不丰不觳的平均享用，以助成精神生活之自由而向上。
吾侪认儒家解答本问题，正以此为根本精神，于人生最为合理。”
“吾侪今所欲讨论者，在现代科学昌明的物质状态之下，如何而能应用儒家之均安主义，使人人能在当时此地之环境中，得不丰不觳的物质生活实现而普及。
换言之，则如何而能使吾中国人免蹈近百余年来欧美生计组织之覆辙，不至以物质生活问题之纠纷，妨害精神生活之向上。
此吾侪对于本国乃至对于全人类之一大责任也。”
《先秦政治思想史》，研究先秦政治思想史的代表作。
梁启超（1873～1929）著。
其思想之冲突而相成，实一最奇幻之事也。
文化非一端可罄，学术亦非一事可概。
近人提倡孔、老哲学者，既由旧理想一变而为新理想，而研究考据之学者，又因交通之关系、物质之发展，亦阴受其赐，而有与世界各国学者共同研究之风。
如殷虚之古甲骨，如汉、晋之木简，如敦煌石室之古写本，既自清季发见，而中外学者闻声相应，研寻考索所得，于古史事大有发明。
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