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在经历长期的动乱之后，这对于稳定社会，促进封建国家经济、文化诸方面的恢复和发展，具有十分重要的意义。
它的成功表明，如果忽视去进行这样的选择，一旦社会失去凝聚力量的时候，后果是不堪设想的。
当然也应该看到，清初统治者对社会凝聚力的选择，并没有把朱熹学说作为一个博大的思想体系去进行系统的研究。
相反，却出于维护自身统治的狭隘需要而加以曲解。
他们抹杀了理学的哲学思辨，将其归结为僵死的封建伦理道德学说。
同时，把经朱熹阐发的丰富思想，也仅仅视为约束人们行为的封建道德教条。
正是这种文化上的短视，导致清初统治者否定了王守仁思想中的理性思维光辉。
其恶劣后果，经雍正、乾隆两朝的封建文化专制引向极端，终于铸成思想界万马齐喑的历史悲剧。
其间的历史教训，又是值得我们认真记取的。
评判某一时期文化政策的得失，考察其对当时学术文化演进的导向作用是一个重要依据。
成功的文化政策，既是产生这一政策的历史时期学术文化水准的客观反映，同时它又能够顺应潮流，推动学术文化事业的发展。
在这方面，清初的文化政策同样显示了它的历史作用。
明清更迭，经世思潮空前高涨。
“天崩地解，落然无与吾事”
[2]的恶劣学风遭到猛烈抨击，“严夷夏之防”
以“匡扶社稷”
[3]的呐喊南北并起，“天下兴亡，匹夫有责”
[4]成为时代最强音。
清廷出于维护自身权益的需要，在武力征讨的同时，辅以文化高压政策，毫不含糊地遏制了这一思潮的发展。
除野蛮的剃发易服之外，诸如顺治间的焚书，禁止士子结社，借科场舞弊和士绅拖欠国赋而动兴大狱，乃至康熙初制造惨绝人寰的庄氏史案，无一不是对经世思想的沉重打击。
因此迄于康熙初叶，通过论究明清之际的史事来“引古筹今”
[5]已经成为不可能，借助阐发“夷夏之防”
来宣扬反清思想更是非法。
至于眼前的国计民生利弊，也无人再敢于问津。
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