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录中所载一代儒学中人，凡大儒皆自成一家，其余诸儒则以类相从。
而编纂原则亦甚明确，取舍标准为孔孟学说，凡异端邪说，乡愿媚世者，皆摒而不录。
诸如薛瑄、陈献章、罗钦顺、王畿等，录中皆有贬责。
而于世人竞相非毁的方孝孺、吴与弼，录中则极意推尊。
其他如曹端、胡居仁、陈选、蔡清、王守仁、吕楠等，录中亦加以肯定。
倘若取《明儒学案》与董玚所述之《皇明道统录》相比照，即可发现其间的若干重要相通之处。
首先，《道统录》的三段式编纂结构，亦为《明儒学案》所沿袭，无非将断论移置各案卷首，成为该案之总论罢了。
其次，学有承传之诸大家，《明儒学案》亦独自成案，如崇仁、白沙、河东、三原、姚江、甘泉、蕺山等。
而其他儒林中人，一如《道统录》之以类相从，编为《诸儒学案》、《浙中王门》、《江右王门》等等。
至于以倡“异端邪说”
获咎的李贽，以及著《学蔀通辨》，诋王守仁《朱子晚年定论》为杜撰的陈建等人，《明儒学案》亦摒弃不录。
再次，《明儒学案》评一代儒林中人，多以其师刘宗周之说为据，各案皆然，不胜枚举。
譬如卷首之冠以《师说》，推方孝孺为一代儒宗；卷1《崇仁学案》，以吴与弼领袖群儒；卷10《姚江学案》，全文引录《阳明传信录》；卷58《东林学案》，辑顾宪成《小心斋札记》，所加按语云：“秦、仪一段，系记者之误，故刘先生将此删去”
；同卷辑高攀龙《论学书》，亦加按语云：“蕺山先师曰，辛复元，儒而伪者也；马君谟，禅而伪者也。”
凡此等等，无不透露出《明儒学案》承袭《皇明道统录》的重要消息。
所以，倘若我们说《明儒学案》系脱胎于《皇明道统录》，进而加以充实、完善，恐怕不会是无稽之谈。
在中国学术史上，自南宋间朱熹著《伊洛渊源录》，而学案体史籍雏形始具。
中经数百年蹒跚演进，迄于明末，理学步入批判和总结阶段，于是耿定向以《陆杨学案》为题撰文而开启先路，刘元卿《诸儒学案》、周汝登《圣学宗传》、刘宗周《皇明道统录》诸书接踵而出，学案体史籍有了一个长足发展。
入清以后，孙奇逢《理学宗传》于康熙初叶问世，承前启后，沿波而进，学案体史籍的别创一军，已是指日可待。
至黄宗羲《明儒学案》出而集其大成，以其鲜明的编纂原则，严整的编纂体例和丰富翔实的史料辑录，最终统摄以著者的卓然睿识，从而使学案体史籍臻于完善和定型。
至此，在中国传统历史编纂学中，便挺生出学案体史籍的新军。
[1]刘汋辑、董玚修订：《蕺山先生年谱》卷上“五十岁”
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