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二月二十四日，首举经筵大典。
儒臣先讲《论语·为政》，高宗旋宣讲论；儒臣再讲《尚书·舜典》，高宗再宣讲论。
此后，除乾隆五十四年君臣所讲皆以《论语》为题之外，先《四书》，后《六经》，遂成乾隆一朝经筵讲学之定规。
其间，凡讲《论语》26次，《孟子》4次，《大学》9次，《中庸》11次，《周易》24次，《尚书》24次。
乾隆五年十月，鉴于理学不振，高宗颁发长篇谕旨，提倡读宋儒之书，研精理学。
他说：
朕命翰詹科道诸臣，每日进呈经史讲义，原欲探圣贤之精蕴，为致治宁人之本。
道统学术，无所不该，亦无往不贯。
而两年来，诸臣条举经史，各就所见为说，而未有将宋儒性理诸书，切实敷陈，与儒先相表里者。
盖近来留意词章之学者，尚不乏人，而究心理学者盖鲜。
即诸臣亦有于讲章中系以箴铭者，古人鉴槃几杖，有箴有铭，其文也，即其道也。
今则以词藻相尚，不过为应制之具，是歧道与文而二之矣。
总因居恒肄业，未曾于宋儒之书沉潜往复，体之身心，以求圣贤之道。
故其见于议论，止于如此。
至于为什么要读宋儒书，高宗的理由是：
夫治统原于道统，学不正则道不明。
有宋周、程、张、朱子，于天人性命大本大原之所在，与夫用功节目之详，得孔孟之心传，而于理欲、公私、义利之界，辨之至明。
循之则为君子，悖之则为小人。
为国家者，由之则治，失之则乱。
实有裨于化民成俗、修己治人之要，所谓入圣之阶梯，求道之涂辙也。
学者精察而力行之，则蕴之为德行，学皆实学；行之为事业，治皆实功。
此宋儒之书，所以有功后学，不可不讲明而切究之也。
在阐明应当读宋儒书的道理之后，清高宗进而指出，不可因理学中人有伪，遂置理学于不讲。
他就此表示：
今之说经者，间或援引汉唐笺疏之说。
夫典章制度，汉唐诸儒有所传述，考据固不可废。
而经术之精微，必得宋儒参考而阐发之，然后圣人之微言大义，如揭日月而行也。
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