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谨依卷帙先后，掇其大要，略加引述。
卷10《百源学案》下，黄宗羲于著录高攀龙评邵雍学术“如空中楼阁”
之语后，有按语云：“康节反为数学所掩，而康节数学，《观物外篇》发明大旨。
今载之《性理》中者，注者既不能得其说，而所存千百亿兆之数目，或脱或讹，遂至无条可理。
盖此学得其传者，有张行成、祝泌、廖应淮，今寥寥无继者。
余尝于《易学象数论》中为之理其头绪，抉其根柢。”
[4]这一段按语是说邵雍学术，其大旨于《观物外篇》多有阐发，而明初修《性理大全》，不识别择，庞杂无类，以致使之无条可理，黯然不明。
所以黄宗羲既撰《易学象数论》理其头绪，又于《宋元学案》中立《康节学案》，载其《观物外篇》，以明邵氏学术。
至于邵雍学术的传衍，黄宗羲原将案主门人附载《康节学案》中，全祖望则分立为《王张诸儒学案》和《张祝诸儒学案》。
同样是述邵氏门人，黄宗羲于王豫（字悦之，又字天悦）传略后，所加按语则又略异前引。
他写道：“康节之学，子文（雍子伯温——引者）之外，所传止天悦，此外无闻焉。
盖康节深自秘惜，非人勿传。
……天悦无所授，以先生之书殉葬枕中。
未百年而吴曦叛，盗发其冢，有《皇极经世体要》一篇，《内外观物》数十篇。
道士杜可大贿得之，以传廖应淮，应淮传彭复，彭复传傅立，皆能前知云。”
[5]全祖望正是合此二段按语，多方搜辑，遂将《康节学案》黄氏旧稿分而三之。
卷12《濂溪学案》下，在全文引录周敦颐《太极图说》之后，黄宗羲案云：“朱子以为，阳之动为用之所以行也，阴之静为体之所以立也。
夫太极既为之体，则阴阳皆是其用。
如天之春夏，阳也；秋冬，阴也。
人之呼，阳也；吸，阴也。
宁可以春夏与呼为用，秋冬与吸为体哉？缘朱子以下文主静立人极，故不得不以体归之静。
先师云‘循理为静，非动静对待之静’。
一语点破，旷若发矇矣。”
[6]这就是说，朱熹有误会《太极图说》处，唯有刘宗周之说始是正解。
而对于周敦颐学术，黄宗羲在同卷他处，则有总评性的按语，他说：“周子之学，以诚为本。
从寂然不动处握诚之本，故曰主静立极。
本立而道生，千变万化皆从此出。
化吉凶悔吝之途，而反复其不善之动，是主静真得力处。
静妙于动，动即是静。
无动无静，神也，一之至也，天之道也。
千载不传之秘，固在是矣。”
[7]黄宗羲既以诚为周学大本，进而论证“无动无静”
乃千载不传之秘，独周敦颐得悟。
因此，他不赞成指周氏之学为源于佛老之说。
黄宗羲就此指出：“后世之异论者，谓《太极图》传自陈抟，其图刻于华山石，列玄牝等名，是周学出于老氏矣。
又谓周子与胡卜恭（胡宿——引者）同师僧寿涯，是周学又出于释氏矣。
此皆不食其肉而说味者也。
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