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使其学而果是乎，则陈抟、寿涯，周子之老聃、苌弘也。
使其学而果非乎，即日取二氏而谆谆然辩之，则范缜之神灭、傅奕之昌言，无与乎圣学之明晦也。”
于是宗羲以高攀龙之说为同调，得出了周氏之学“字字辟佛”
的结论。
他说：“顾泾阳曰，周元公不辟佛。
高忠宪答曰，元公之书，字字与佛相反，即谓之字字辟佛可也。
岂不信哉！”
[8]
卷15《伊川学案》上，当引述程颐“人既能知见，岂有不能行”
的一段语录之后，黄宗羲即加按语云：“伊川先生已有知行合一之言矣。”
[9]寥寥数语，画龙点睛，其弦外之音，无非是说王守仁的“知行合一”
之见并非异说，实是远承程颐，渊源有自。
程门高足，谢、杨并尊。
黄宗羲推许谢良佐（上蔡），于杨时（龟山）则有微词。
在卷24《上蔡学案》卷首，他写有类似《明儒学案》总论的一段话，据云：“程门高弟，予窃以上蔡为第一，《语录》尝累手录之。
语者谓道南一派，三传而出朱子，集诸儒之大成，当等龟山于上蔡之上。
不知一堂功力，岂因后人为轩轾！
且朱子之言曰，某少时妄志于学，颇借先生之言以发其趣。
则上蔡固朱子之先河也。”
[10]而卷25《龟山学案》之论杨时，便有“为明道（程颢）难，为伊川（程颐）易，龟山固两失之矣”
的结论。
他说：“朱子言，龟山晚年之出，未免禄仕，苟且就之。
然来得已不是，及至，又无可为者，只是说没紧要底事。
所以使世上一等人笑儒者，以为不足用，正坐此耳。
此定论也。
盖龟山学问从庄、列入手，视世事多不经意，走熟援而止之而止一路。
若使伊川于此等去处，便毅然斩断葛藤矣。
故上蔡云，伯淳最爱中立，正叔最爱定夫，二人气象相似也。
龟山虽似明道，明道却有杀活手段，决不至徒尔劳攘一番。
为伊川易，为明道难，龟山固两失之矣。”
[11]对杨、谢二家之学如何评价，朱熹学说之是否导源谢良佐，都是可以讨论的问题。
宗羲之说虽未可视为定评，但却个性鲜明，其特立独行的学术风貌皆在其中。
正如全祖望所说：“谢、杨二公，谢得气刚，杨得气柔，故谢之言多踔厉风发，杨之言多优柔平缓，朱子已尝言之。
而东发谓象山之学原于上蔡，盖陆亦得气之刚者也。
梨洲先生天资最近乎此，故尤心折于谢。”
[12]惟其如此，所以于朱熹批评谢良佐学术语，黄宗羲则多加辩诘，指出：“上蔡在程门中，英果明决。
其论仁以觉、以生意，论诚以实理，论敬以常惺惺，论穷理以求是，皆其所独得，以发明师说者也。”
他认为，朱熹批评谢氏“杂禅”
，实因朱子“终身认理气为二”
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