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他说：“子舆氏后千有余载，缵斯道之坠绪者，忽破暗而有周、程。
周、程之后曾未几，旋有朱、陆，诚异数也。
然而陆主乎尊德性，谓先立乎其大，则反身自得，百川会归矣。
朱主乎道问学，谓物理既穷，则吾知自致，滃雾消融矣。
二先生之立教不同，然如诏入室者，虽东西异户，及至室中则一也。
何两家弟子不深体究，出奴入主，论辩纷纷，而至今借媒此径者，动以朱、陆之辨同辨异，高自位置，为岑楼之寸木？”
[28]
今本《宋元学案》卷82《北山四先生学案》，黄氏父子原题《金华学案》，百家于该案多所究心。
他先以按语一段综述金华学术源流云：“勉斋之学，既传北山，而广信饶双峰亦高弟也。
双峰之后，有吴中行、朱公迁，亦铮铮一时。
然再传即不振。
而北山一派，鲁斋、仁山、白云，既纯然得朱子之学髓，而柳道传、吴正传以逮戴叔能、宋潜虚一辈，又得朱子之文澜，蔚乎盛哉！
是数紫阳之嫡子，端在金华也。”
继之则专辟后人訾议王柏治经立异朱熹之不妥，他说：“鲁斋之宗信紫阳，可谓笃矣。
而于《大学》，则以为格致之传不亡，无待于补；于《中庸》，则以为《汉志》有《中庸说》二篇，当分诚明以下别为一篇；于《太极图说》，则以为无极一句当就图上说，不以无极为无形、太极为有理也。
其于《诗》、《书》，莫不有所更定。
岂有心与紫阳异哉！
……后世之宗紫阳者，不能入郛廓，宁守注而背经，而昧其所以为说，苟有一言之异，则以为攻紫阳矣。
然则鲁斋亦攻紫阳者乎？甚矣，今人之不学也。”
最后，则假评金履祥的《论孟考证》，进一步抨击盲目尊朱之弊。
百家于此写道：“仁山有《论孟考证》，发朱子之所未发，多所抵牾。
其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心，亦欲如朱子耳。
朱子岂好同而恶异者哉！
世为科举之学者，于朱子之言，未尝不锱铢以求合也。
乃学术之传，在此而不在彼，可以憬然悟矣。”
[29]
黄宗羲、百家之述《金华学案》，实欲据以论元代之浙东理学。
而今本卷90之《鲁斋学案》，则专述元代北方理学，故原题《北方学案》。
在该学案案主赵复传略后，黄百家有按语一段，总论元代北方理学云：“自石晋燕、云十六州之割，北方之为异域也久矣，虽有宋诸儒迭出，声教不通。
自赵江汉以南冠之囚，吾道入北。
而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒，得闻程、朱之学以广其传，由是北方之学郁起，如吴澄之经学，姚燧之文学，指不胜屈，皆彬彬郁郁矣。”
[30]卷91之《静修学案》，黄氏父子原以附《北方学案》，百家于案中亦有总论一代学术语。
他说：“有元之学者，鲁斋、静修、草庐三人耳。
草庐后至，鲁斋、静修，盖元之所借以立国者也。
二子之中，鲁斋之功甚大，数十年彬彬号称名卿材大夫者，皆其门人，于是国人始知有圣贤之学。
静修享年不永，所及不远。
然是时虞邵庵之论曰，文正没，后之随声附影者，谓修辞申义为玩物，而苟且于文章，谓辨疑答问为躐等，而姑困其师长，谓无所猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质。
外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思。
虽其流弊使然，亦是鲁斋所见，只具粗迹，故一世靡然而从之也。
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