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据笔者粗略统计，在今本《宋元学案》中，载有黄百家按语210条。
其数量之多，不惟成数倍地远逾其父，而且也可媲美全祖望。
这些按语，除部分属于考明疑似、辩证是非之语外，多系阐发其父遗说，以论定各家学术，实有类于《明儒学案》之诸家学术总论。
譬如前引卷1《安定学案》之评胡瑗学术，即可视为该案总论。
又如卷2《泰山学案》之论孙复学术，亦可作如是观。
百家于案主孙氏传略后，先于按语中引述黄震之说，以说明“宋兴八十年，安定胡先生、泰山孙先生、徂徕石先生，始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。
故本朝理学虽至伊洛而精，实自三先生而始”
。
继之则陈述己说云：“盖先生应举不第，退居泰山，聚徒著书，以治经为教。
先生与安定同学，而《宋史》谓瑗治经不如复。
安定之经术精矣，先生复过之。
惜其书世少其传，其略见徂徕作《泰山书院记》。”
同卷孟宗儒传略后，百家亦有按语一段，在详尽称引其父辩证《明史》不可沿《宋史》之陋，而立《道学传》语之后，即申以己说云：“先文洁曰，本朝理学，实自胡安定、孙泰山、石徂徕三先生始。
朱文公亦云，伊川有不忘三先生之语。
即考诸先儒，亦不谬也。”
[24]再如卷48《晦翁学案》，朱熹传略后之黄百家按语，亦无异该案总论。
他说：“紫阳以韦斋为父，延平、白水、屏山、籍溪为师，南轩、东莱诸君子为友，其传道切磋之人，俱非夫人之所易姤也。
禀颖敏之资，用辛苦之力，尝自言曰，某旧时用心甚苦，思量这道理，如过危木桥子，相去只在毫发之间，才失脚便跌下去。
可见先生用功之苦矣。
而又孜孜不肯一刻放懈。
其为学也，主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。
而博极群书，自经史著述而外，凡夫诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎而讲究也。
其为间世之巨儒，复何言哉！”
[25]类似总论性的按语，卷83《双峰学案》、卷87《静清学案》等，所在多有。
卷86《东发学案》，百家秉其父说，原题《四明朱门学案》2，于黄震传略后，他尽引其父论为按语道：“先遗献曰，嗟夫！
学问之道，盖难言哉。
无师授者，则有多歧亡羊之叹；非自得者，则有买椟还珠之诮。
所以哲人代兴，因时补救，视其已甚者而为之一变。
当宋季之时，吾东浙狂慧充斥，慈湖之流弊极矣，果斋、文洁不得不起而救之。
然果斋之气魄，不能及于文洁，而《日抄》之作，折衷诸儒，即于考亭亦不肯苟同，其所自得者深也。
今但言文洁之上接考亭，岂知言哉？”
[26]
此外，黄百家所写按语，于各家学术源流述之甚详，始终有一全局在胸。
譬如卷25《龟山学案》，于杨时传略之后，百家有按语云：“二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下。
而升堂睹奥，号称高第者，游、杨、尹、谢、吕，其最也。
顾诸子各有所传，而独龟山之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被天下。
则大程道南目送之语，不可谓非前谶也。”
[27]如此论杨时予南宋理学的影响，兼及朱熹学术渊源，显然要较其父之推尊谢良佐更接近历史真实。
又如卷58《象山学案》之述朱、陆学术之争，黄百家亦有摆脱门户之论。
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