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戴震认为，宋明以降，经学的积弊就在“凿空”
二字，他说：“郑之《三礼》、《诗笺》仅存，后儒浅陋，不足知其贯穿群经以立言，又苦义疏繁芜，于是竞相凿空。”
震文以朱子当年抨弹王安石《三经新义》为例，指斥宋明经学的病痛云：“自制义选士以来，用宋儒之说，犹之奉新经而废注疏也。
抑亦闻朱子晚年治《礼》，崇郑氏学何如哉！”
文末，戴震沿惠栋训诂治经、兴复古学的主张而进，对郑学做出界定，指出：“由六书、九数、制度、名物，能通乎其词，然后以心相遇。
是故求之茫茫，空驰以逃难，歧为异端者，振其槁而更之，然后知古人治经有法。
此之谓郑学。”
[3]
其次，是继承惠栋遗愿，引沈大成为忘年友，致力古学复兴。
沈大成少惠栋3岁，邃于经史，通故知今，为惠栋兴复古学事业的志同道合者。
惠栋生前，为大成《学福斋集》撰序云：
明于古今，贯天人之理，此儒林之业也。
余弱冠即知遵尚古学，年大来兼涉猎于艺术，反复研求于古与今之际，颇有省悟，积成卷帙。
而求一殚见洽闻，同志相赏者，四十年未睹一人。
最后得吾友云间沈君学子，大喜过望。
夫所贵于学者，谓其能推今说而通诸古也……沈君与余，不啻重规而叠矩，以此见同志之有人，而吾道之不孤，为可喜也。
沈君邃于经史，又旁通九宫、纳甲、天文、乐律、九章诸术，故搜择融洽而无所不贯。
古人有言，知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。
温故知新，可以为师，吾于沈君见之矣。
[4]
惠栋故世，沈大成与戴震在卢见曾幕府朝夕共处。
大成喜震乃“耆古之士”
，乾隆二十五年（1760年）夏，约震复校何焯校本《水经注》。
大成有校记云：“庚辰初夏，从吾友吴中朱文斿奂借何义门校本，复校于广陵。
同观者休宁戴东原震，亦耆古之士也。”
[5]戴震则以得前辈师长的护爱而感念不忘，欣然撰文，尊沈大成为“卓然儒者”
。
据称：“沃田先生周甲子六十之明年夏，以《戴笠图》示休宁戴震。
先生在维扬使幕也久，震之得识先生也，于今四年，盖四三见。
其见也，漏下不数商而复离，离则时时悬于想似。
岂形遇疏者神遇故益亲邪？抑非也？先生于《六经》、小学之书，条贯精核，目接手披，丹黄烂然，而恂恂乎与叔重、康成、冲远诸人辈行而踵蹑也。
盖先生卓然儒者。”
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之后，戴震北游，阔别有年。
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