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[9]
乾隆三十四年（1769年），戴震为惠栋弟子余萧客所著《古经解钩沉》撰序，重申前说，系统地昭示了训诂治经以明道的为学宗旨。
他说：
士贵学古治经者，徒以介其名使通显欤？抑志乎闻道，求不谬于心欤？人之有道义之心也，亦彰亦微。
其彰也是为心之精爽，其微也则以未能至于神明。
《六经》者，道义之宗，而神明之府也。
古圣哲往矣，其心志与天地之心协，而为斯民道义之心，是之谓道。
这就是说，学古治经，旨在闻道。
道何在？戴震认为就在《六经》蕴涵之典章制度。
所以戴震接着又说：
士生千载后，求道于典章制度，而遗文垂绝，今古悬隔。
时之相去，殆无异地之相远，仅仅赖夫经师故训乃通，无异译言以为之传导也者。
又况古人之小学亡，而后有故训。
故训之法亡，流而为凿空。
数百年以降，说经之弊，善凿空而已矣。
既然宋明数百年的凿空治经不可取，那么正确途径又当若何？依戴震之见，就当取汉儒训诂治经之法，从文字、语言入手，他的结论是：
经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者未有能外小学文字者也。
由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志，譬之适堂坛之必循其阶，而不可以躐等。
[10]
从惠学到戴学，有继承，更有发展。
戴学之继承惠学者，为训诂治经的传统。
这一传统导源于清初顾炎武的“读九经自考文始，考文自知音始”
[11]，至惠栋而门墙确立。
惠栋于此有云：“汉人通经有家法，故有五经师。
训诂之学，皆师所口授，其后乃著竹帛。
所以汉经师之说立于学官，与经并行。
五经出于屋壁，多古字古言，非经师不能辨。
经之义存乎训，识字审音，乃知其义。
是故古训不可改也，经师不可废也。”
[12]戴震一脉相承，播扬南北，遂成乾嘉学派为学的不二法门。
离开文字训诂，乾嘉学派将失去其依托。
然而，戴学之可贵处则在于发展了惠学，它并不以诸经训诂自限，而只是以之为手段，去探求《六经》蕴涵的义理，通经以明道。
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